Гефест печи сборка: Как собрать любую печь Гефест? Все нюансы + сборка банной печи GEFEST и облицовки из змеевика!

Подъемник Mightymatic с теплосберегающим узлом

Грузы большой массы перемещаются из высокотемпературных ванн в закалочные ванны с помощью автоматического подъемника типа мостового крана MightyMatic. Подъемник Upton HeatSaver представляет собой изолированный кожух с облицовкой из нержавеющей стали, установленный непосредственно на узле подъемника, предназначенный для вертикального подъема нагретых рабочих грузов и удерживания их внутри устройства во время перемещения для охлаждения. Изолированный HeatSaver замедляет охлаждение детали, увеличивая допустимое время переноса, необходимое для металлургических результатов. Этот компонент конструкции системы предлагает практическое инженерное решение критических проблем с задержкой подавления.

Возможности подъема системы обслуживания

предлагаются с дополнительными узлами сервисных подъемников для технического обслуживания системы.Электрические цепные тали с моторизованными тележками монтируются непосредственно на основной конструкции подъемника с двойной осью перемещения для обслуживания требований внутри системы. Для работы агрегата предусмотрены пульты управления пьедестала с возможностью вставки для хранения во время работы системы.

Тали Mastermatic с боковой стрелой

Подъемник Upton MasterMatic с боковой рукояткой предназначен для легких грузов весом до 250 фунтов. Этот подъемник имеет те же прочные конструктивные особенности, что и наш блок MightyMatic, в сочетании с реечной системой привода, интегрированной с приводными двигателями с инверторным режимом работы.

Специализированная разработка приложений

Наши собственные разработки и производство позволяют Upton проектировать печи и системы по индивидуальному заказу в соответствии с технологическими процессами и требованиями заказчика, а не пытаться предоставить вам стандартное предварительно спроектированное оборудование, как это пытаются сделать некоторые из наших конкурентов. Последующие технические услуги доступны для всех систем термического процесса Upton.

Наши инженерные тепловые решения обеспечат гибкость в производительности вашего производства.

Клинья Гефеста — CounterPunch.

Кто такие коричневорубашечники в Толедо? Несколько вагонов нацистских сторонников превосходства белой расы въехали в северный Толедо, штат Огайо, 15 октября, может быть, две дюжины. Вскоре после этого собралась огромная, разношерстная и моложавая толпа и разогнала их. Полиция любила брать кредит. Кредит? Люди, естественно, задавались вопросом, кто такие полицейские, так как после того, как коричневорубашечники были выгнаны из города, полиция застряла вокруг, толпа полагала, что они защищают нацистов.Полиция объявила комендантский час и арестовала 114 человек из толпы от шестисот до тысячи человек. Это была драка в Толедо.

Но те, у кого есть уши, могли бы услышать, как зазвенели клинья, приковывающие Прометея к скале, а те, у кого были глаза, могли бы увидеть, как он шевельнулся.

Прометей стал покровителем пролетариата. Он был сыном Геи, богини земли. Все искусства и ремесла алфавит, числа, корабли, горное дело, терапия, интеллект, целительство произошли от него. Он также был мятежником, потому что бросил вызов Зевсу и установленному порядку.Зевс наказал его, приковав к скале клиньями, выкованными Гефестом, богом кузнечного дела. Наконец, Прометею суждено воскреснуть.

Есть два вопроса:

1) Чего хочет молодежь?

2) Чем занимаются нацисты?

Для молодых людей планирование карьеры должно включать конкуренцию за несколько «должностей», а если это не удается, то, возможно, службу в Ираке или какой-либо другой будущей американской колонии, но даже в этом случае с самым тщательным соблюдением протоколов этих карьерных маршрутов, надо быть готовым к тому, что в любой момент его находчивость может быть криминализирована и тем самым реализуется третий вариант — тюрьма.Не говоря уже о катастрофе, такой как Катрина. Таким образом, молодым людям как бы предлагаются четыре варианта, при которых насильственная смерть если не неизбежна, то отчетливо возможна в каждом из них.

То, что молодые люди увидели после Катрины, было не бедняками в отчаянном положении, а богатыми людьми в злобном пренебрежении. Они видели затопленный город, затонувший город. И оставил тонуть дальше. Даже принцип соперничества «утони или плыви» ни к чему не приведет. Между тем власти апеллируют к «богам природы» — погоде, ветрам, климату.Но мы видели дураков, бездарей, садистов, стрелков, которые называют себя «правительством» и которые не хотели и не будут бросать тонущим веревку.

Педагоги, политики, корреспонденты, руководители корпораций и т. д. заблуждаются, если думают, что молодежь этого не знает. Журналисты могут жаловаться, что «толпа» находится под действием наркотиков, пьяна или опасна; владельцы собственности могут заламывать руки о вытоптанные лужайки перед домом; пасторы и политики могут поднять седую голову «внешнего агитатора», и все партии в своем головокружении могут попытаться найти стабильность в старом-старом клине Гафеста, расизме, и жаловаться на «черные банды» или «белых анархистов».И все же ничего из этого не убедительно. Люди собрались 15 октября всего в нескольких кварталах от огромного завода DaimlerChrysler AG, убежденные, что жестокая, геноцидная и рабская история нацистского прошлого каким-то образом связана с их будущими перспективами. Все свидетельства говорят о том, что их будущее близко к ничтожному, отрицательному или нулевому.

Таким образом, подобно обедневшим сельскохозяйственным рабочим из депрессивных районов Англии в 19-м веке, как сообщает медицинский работник Тайного совета в 7-м отчете об общественном здравоохранении (1865 г.), молодежь Толедо может также сказать nihil habeo nihil curo, У меня ничего нет, мне ничего не нужно.

Снисходительность по отношению к безработной молодежи сочетается с заблуждениями, навязываемыми тем, у кого есть работа. Они с силой отчаяния цепляются за это постоянное подчинение требованиям правящего класса о более низкой заработной плате, увеличении продолжительности рабочего дня, ускорении работы и отмене медицинского страхования, которые могут сохранить их «работу» на другой день, пока «экономическое развитие» не возобновится. . Укрепить это заблуждение помогают кажущиеся альтернативы, т. е. война, тюрьма, катастрофа.

Этот старый деятель IWW, г-нБлоку, совершенно нормальному идиоту, говорят: «Вы только посмотрите на бунтующую молодежь!» «Смотрите, яйцо подбросили!» И все вешают таблички у себя во дворах или приклеивают скотчем к окнам «налоговые льготы для джипов» или что-то в этом роде. И мистер Блок снова впадает в своего Лентяя в воинственной пассивности, измученный усилиями.

Но, джиперы, мистер Блок, люди, которые владеют нами, замки, запасы и бочка, живут в Штутгарте, штаб-квартире компании DaimlerChrysler AG. Это они разрушают наши районы; отравить землю, воздух и воду; сделать красивые «пейзажи» там, где мы жили; получить только самую передовую медицинскую помощь; встали на стол в Западном крыле и открыли банк во Всемирном банке, признав прибыль в размере 963 миллионов долларов в этом году, ибо, несмотря на тон «Толедоского клинка» и общегородскую привычку к самовлюбленному провинциальному самоутверждению, К сожалению, Толедо является важным центром мировой автомобильной промышленности и центром огромного количества спекуляций/эксплуатации.

Абсолютный закон капиталистического накопления таков: чем больше общественное богатство, тем больше относительное избыточное население, потому что то, что развивает экспансивную силу капитала, развивает и имеющуюся в его распоряжении рабочую силу. Карл Маркс объяснял это так.

все средства развития производства претерпевают диалектическую инверсию, так что они становятся средствами господства и эксплуатации производителей; они искажают рабочего в осколок человека, низводят его до уровня придатка машины, уничтожают действительное содержание его труда, превращая его в мучение; они отчуждают от него интеллектуальные возможности процесса труда в той мере, в какой наука включается в него как самостоятельная сила; они уродуют условия, в которых он работает, подвергают его в процессе труда деспотизму, более ненавистному своей подлостью; они превращают его жизнь в рабочее время и тянут его жену и ребенка под колеса безжалостной силы капитала.По мере накопления капитала положение рабочего, независимо от того, высока или низка его оплата, должно ухудшаться. Наконец, закон, который всегда уравновешивает относительное избыточное население или промышленную резервную армию с величиной и энергией накопления, приковывает рабочего к капиталу крепче, чем клинья Гефеста приковывали к скале Прометея. Он делает накопление страданий необходимым условием, соответствующим накоплению богатства.

Примените это к Толедо следующим образом: с одной стороны, рост невежества по мере закрытия школ, рост преступности по мере расширения полиции и тюрем, усиление незащищенности детей и опасностей домашнего насилия, а также перспективы войны; затем, с другой стороны, обязательная сверхурочная работа на заводах, расторжение профсоюзных контрактов, предусматривающих льготы для здоровья в «золотые годы», приватизация путем субподряда, отсутствие безопасности из-за найма временных рабочих и ускорение, доводящее некоторых людей до смерти.Все это называется «бережливое производство». Это и есть местное «равновесие», часть государственно-национальная, собственно, глобальное «равновесие».
А как насчет бизнеса нацистов?

Хотя штаб-квартира DaimlerChrysler AG находится в Штутгарте, Германия, она не является нацистской компанией, но ее материнская компания, Daimler-Benz, безусловно, была принципиальной опорой нацистского военного режима Третьего рейха. Они использовали рабский труд; каждое Рождество они дарили Адольфу Гитлеру бесплатный «Мерседес»; Свастика и звезда «Мерседес» слились в подчеркнутой близости.

У Ford Motor Company был завод в Кёльне; на ней рабский труд из Ростова, жалованья нет, еды мало, работают до упаду. Следователь армии США в 1945 году пришел к выводу, что Форд служил «арсеналом нацизма, по крайней мере, для военной техники». Генри Форд в 1938 году получил высшую награду Германии — Большой крест Немецкого орла. Всем известно, каким антисемитом был Генри Форд. Для своей собственной «Майн кампф» Гитлер использовал плагиат из «Дирборн Индепендент» Генри Форда; У Гитлера в кабинете был портрет Генри Форда; Гитлер с гордостью заявил: «Я считаю Генри Форда своим источником вдохновения.

Альфред Слоан, президент General Motors, защищал в марте 1938 года после вторжения в Чехословакию их немецкие операции как «высокодоходные». Джеймс Муни, директор GM по зарубежным операциям, провел переговоры с Гитлером через две недели после вторжения в Польшу. GM производила грузовики, которые вторглись в Польшу; грузовик назывался Blitz. Они переоборудовали свой завод в Руссельсхайме, чтобы производить двигатели для истребителей Люфтваффе. Французские и бельгийские военнопленные составляли рабочую силу.

Таким образом, когда джипы Толедо везли американских солдат в нацистскую Германию, они встретили немецких солдат на автомобиле General Motors Opel. Каким бы путем ни пошла война, капиталистический класс должен был победить.

Относительное избыточное население является располагаемым населением. История капитализма — это также история плановой заболеваемости, сортировки в демографическом масштабе и расистского геноцида. Далеко не исключительные, нацисты принесли эти методы из колоний, которыми пользовались все европейские империи, в саму Европу, с режимом рабского труда и лагерей смерти с использованием самых современных «производственных» методов.

Гефест — греческий бог кузнечного дела. Он вбил клинья, которые истощают наш потенциал, разделяя нас между относительно избыточным населением и занятыми. В римской мифологии мы знаем Гефеста как Вулкана. Да, Вулкан тот самый клуб неоконсерваторов, который отправил нас на войну. Да, Вулкан, который дал свое имя вулканизации, процессу воздействия тепла на резину, делающему ее непроницаемой для тепла или холода, сохраняющей ее эластичность и позволяющей противостоять растворителям. Значит, шины. Если эта история имеет сходство с древними греческими трагедиями, то молодежь северного Толедо дает хор, свидетельствующий об этом.

Delphi — производитель запчастей GM, объявивший о банкротстве в начале месяца. Подобно оракулу греков, в храме Дельф, богатейшей святыне древнего Средиземноморья, служившей в то же время сокровищницей древних Афин. это банкротство предвещает будущее отрасли в целом. Производитель систем рулевого управления и топливных форсунок требует снижения заработной платы с 25 долларов в час до 9 долларов, а также права нанимать временных и контрактных работников, не входящих в профсоюз.Они не могут добиться этого в ходе коллективных переговоров, поэтому планируют добиться этого в суде по делам о банкротстве.

Бережливое производство сводит некоторых рабочих с ума. Некоторые начинают убивать. Во-первых, это механическое насилие или насилие со стороны машин, таких как робот на новом заводе джипов DaimlerChrysler AG, который 17 мая 2000 года насмерть покалечил Ларри Фуэтеса. который во время обеденного перерыва во вторую смену 26 января 2005 г. открыл огонь из дробовика, убив своего начальника, ранив двух коллег по работе, а затем покончив с собой.В-третьих, имеет место самоубийственное насилие на дорогах, например, когда 28 мая 2005 года Джад Джамра поехал на север по южной полосе автомагистрали I-75, столкнувшись лоб в лоб с восемнадцатиколесным тягачом с прицепом. В-четвертых, имеет место гендерное насилие, как, например, когда 17 июня 2005 года Арчи Кокс, рабочий сборочной линии Jeep, вошел в магазин Барни на севере Толедо и из двух полуавтоматических пистолетов застрелил свою бывшую жену и ее подругу, прежде чем выстрелить сам.

Получить выстрел или стать стрелком. Накопление богатства на одном полюсе и накопление нищеты на другом полюсе, рабство, огрубение и моральная деградация.

Помимо греческой, Карл Маркс обращается и к индуистской мифологии. Начальство «уродует условия, в которых он работает, подвергает его в процессе труда деспотизму, более ненавистному своей подлостью; они превращают его жизнь в рабочее время и тянут его жену и ребенка под колеса безжалостной силы капитала».

Джаггернаут из Индии. Это был огромный поплавок на колесах, тяжелый и высокий, громадная машина, представляющая собой аватару Вишну, «хранителя».В 1790 году под его колесами было раздавлено 28 индусов. Британцы обвинили жертв, заявив, что они бросились в суеверную преданность. Постколониальная наука предполагает обратное. Джаггернаут катится по дорогам; сметая все на своем пути, калеча путников, расплющивая их, не обращая внимания на их крики. Он катится по окрестностям, готовый сгладить относительное избыточное население. Убийца. Маркс не утверждает, что человек, имеющий работу, жертвует своей женой и детьми. Он говорит, что это деспотизм капитала.Таким образом, джаггернаут — это не мифический идол разрушения, а реальность «отправления почты» и отправки жены и ребенка под колеса в первую очередь. Небезопасно, как опрокидывание внедорожника

Существует капиталистическая гендерная игра: лишить жену зарплаты, денег или власти; принуждать ее к невидимому 24-часовому рабочему дню, отвечая за воспроизводство не только следующего поколения, но и своего мужа, зализывая раны, которые он ежедневно получает от босса. А если она откажет? Тогда он набрасывается на нее, перекладывая на самого слабого, унижения, перед которыми он не может устоять на «работе».Сам по себе он видит только самоубийство, убийство, семейное убийство: и производство, и размножение — его враги. Он повиновался, почему она не может?

Взрыв! ударяет молот Гефеста.

Ребекка Хардинг Дэвис рассказала историю человека у печи в «Жизни на металлургических заводах» (1861). Она считает гендерное насилие неотъемлемой частью промышленного производства. Железный рабочий, доведенный до отчаяния, до преступления, до самоубийства, вырезал статую плачущей женщины. Что изменилось сейчас в DaimlerChrysler AG?

Эти люди, проходящие мимо с пьяными лицами и мозгами, полными непробужденной силы, не просят об этом ни у Общества, ни у Бога. Их жизнь требует этого; их смерть требует этого. Ответа нет. Я скажу вам прямо, что у меня есть большая надежда; и я приношу его вам для испытания. Дело в том, что этот ужасный немой вопрос сам по себе является ответом; что это не смертный приговор, как мы думаем, но из самой крайности его тьмы самое торжественное пророчество, которое мир знал о грядущей Надежде.

Двигатели визжат и стонут. Огненные бассейны металла кипят и вздымаются. Печи вспыхивают с яростью. История мучительна, потому что этот пролетариат израсходован, сожжен и выброшен на свалку.Он также не знает о массовом бегстве афроамериканцев с плантации. Таким образом, Надежда — это тайна, Надежда — это искусство. Она описывает борьбу и вместе с тем формулирует перспективу истории снизу вверх, осуждая экономическую систему просачивания вниз.

Реформа рождается из нужды, а не из жалости. Ни одно жизненное движение народа не сработало ни во благо, ни во зло; вместо этого перебродивший поднимал вздымающуюся, слипшуюся массу. Вспомните историю, и вы это узнаете. Что будут делать эти низшие воры, Магдалины, негры со светом, пропущенным сквозь тяжеловесные церковные вероучения, бэконовские теории, схемы Гёте?

Ну ничего.По крайней мере ничего непосредственно из этих верований, теорий и схем.

DaimlerChrysler AG — транснациональная корпорация, поселившаяся в лягушачьем городе, огромная немецкая жаба, чьи внутренности дышат отвратительной вонью, а снаружи кажутся сплошь прибылью, дивидендами и прогрессом. Его поддерживают подхалимливые, лицемерные муниципальные лилипуты, спотыкающиеся друг о друга в спешке, чтобы предложить больше налоговых льгот, принести больше жертв, убрать больше музыки из школ, убрать школы, чтобы заменить их тюрьмой, тюрьмой и бесперспективным завтра.Каждый забивает маленький гвоздь.

А подрастающее поколение? Что их ждет? Ничего такого. Заводы, или тюрьма, или Ирак. Дай им пару лет и еще какую-нибудь войну. Ну, наконец, в минувшие выходные возникло относительное избыточное население. Он сказал Нет! глупым белым нацистским мальчишкам, прекрасно зная, что нацисты, которых вы видите, ничто по сравнению с теми, кого вы не видите. В «Катрине» дело было не в том, что «мы» могли видеть бедняков; мы могли видеть Рича. Мы могли видеть преднамеренный урбаноцид. За Daimler стоит нацистское прошлое.Сам Форд вдохновлял Гитлера. Отдайте должное там, где это необходимо.

«Осуждение одной части рабочего класса на вынужденное безделье непосильным трудом другой части, и наоборот, становится средством обогащения отдельных капиталистов».

Если оставить в стороне великих тиранов 20-го века, Гитлера и Сталина, наибольшее влияние в том столетии имели великий ремесленник Генри Форд и великий мыслитель У.Э.Б. Дюбуа. Форд нашел новые способы заставить людей работать на сборочном конвейере, а Дюбуа заявил, что рабочий разделился на самого себя, на цветную линию.Форд орудовал молотом Гапеста, Дюбуа показал слабость клиньев. Мы можем объяснить это так. В 1859 г. в Америке началась забастовка литейщиков. У.Э.Б. Дюбуа цитировал их во второй главе «Белого рабочего» «Реконструкции черных» (1935)

Богатство — это сила, и практический опыт учит нас, что это сила, но слишком часто используемая для угнетения и унижения повседневного труда. Год за годом капитал страны все больше и больше концентрируется в руках немногих, и по мере того, как богатство страны становится централизованным, возрастает ее могущество и беднеет рабочий класс.Поэтому нам, как людям, вынужденным бороться с суровыми реалиями жизни, подобает смотреть этому делу прямо в лицо; нет уклонения от вопроса; пусть каждый человек рассмотрит его честно, полностью и искренне, а затем поступит согласно своим честным убеждениям. Какое положение мы, механики Америки, должны занимать в обществе?

Ах да, конечно, давайте посмотрим на дело «честно в лицо». Белый рабочий ни слова не говорит о рабстве, ни слова о величайшей рабочей революции в США.С. когда-либо видел, гражданской войны. Неудивительно, что он никуда не может попасть. Это могучий клин Гефеста.

Вы слышите, как они стучат, политики, кафедра, полиция, профсоюзные бюрократы, долбят клинья Гефеста. Черная молодежь: тап! кран! Бережливое производство: нажмите! кран! Белые анархисты: тап! кран! Афганистан, Ирак: нажмите! кран!

Клинья: расизм, гордыня за «работу», угнетение женщин, наркотики для детей, игра в патриотизм, религиозный фанатизм и «молитва» без действия.

Неистовствует «черная молодежь», мутят «белые анархисты». Это старые, старые тропы или обороты речи, клинья Гафеста, прибивающие нас к скале страданий. Пусть начальник полиции «возражает» против того и другого, пусть мэр замечает: «Я поступил правильно», а оппонент мэра говорит: «Подтягивайтесь сами за себя». «У нас нет денег!» они умоляют на собраниях сообщества. Да, огромная прибавочная стоимость, созданная в Толедо, реализуется в другом месте. Те, кто держит ниточки, знают, что они делают в Толедо, точно так же, как они знают, как заставить конституции казаться иракскими в Ираке. Штутгарт — штаб-квартира Толедо; решения, принятые там, определяют нашу судьбу, мэра, начальника полиции, рабочих, города, точно так же, как решения в Вашингтоне, округ Колумбия, определяют то, что происходит в Эль-Фаллудже или Кандагаре.

ПИТЕР ЛАЙНБО преподает историю в университете Толедо. Он является автором двух любимых книг CounterPunch: «Повешенные в Лондоне» и (совместно с Маркусом Редайкером) «Многоголовая гидра: скрытая история революционной Атлантики». Его эссе по истории Первомая включено в «Змеи в саду».С ним можно связаться по адресу: [email protected]

ССЫЛКИ

Ребекка Хардинг Дэвис, Жизнь на металлургических комбинатах (1861)
У.Э.Б. Дюбуа, «Черная реконструкция» (1935)
Даниэль Герен, «Фашизм и крупный бизнес» (1973)
Карл Маркс, «Капитал», том первый (1867)
Клинок Толедо, октябрь 2005 г.
Джордж Томсон, Эсхил и Афины (1941)
The Washington Post , 30 ноября 1998 г.
The Wall Street Journal, октябрь 2005 г.

Наши собственные Пандоры

«У нас была Пандора, которая принесла в мир все беды, а у вас есть свои политики» 
Все мы мечтаем во сне. Иногда мы помним наши сны, а иногда нет. Даже если мы их помним, память часто бывает недолгой. Но некоторые сны настолько тревожны, что остаются с нами надолго. Я тоже обычно не помню свои сны, но иногда они сложные, ясные и очень реалистичные, почти как кошмар. Сегодня я хотел бы поделиться одним таким сном, который оставил во мне неизгладимый след.

Однажды ночью я заснул, читая греческую мифологию. Во сне я услышал, как кто-то смеется и говорит мне: «Я вижу, вы, ребята, ничем не отличаетесь.У нас была Пандора, чтобы принести миру все беды, а ваши политики сделали это за вас». Я был озадачен. Во сне я огляделась и увидела рядом человека, сидящего на холме. Возможно, понимая, что я сбит с толку, человек далее сказал: «Вы не совсем понимаете, не так ли? Ты вообще знаешь о Пандоре? Теперь это озадачило меня еще больше. Я несколько раз читал историю Пандоры, но ничего не мог вспомнить во сне. Так что у меня не было выбора, кроме как выслушать эту историю от него еще раз.

Он продолжил: «Это история о Зевсе [боге неба и грома в греческой мифологии] и двух братьях, Эпиметее и Прометее, из Древней Греции. Однажды, когда люди расстроили Зевса, он в наказание лишил их способности добывать огонь. Но Прометей украл огонь из печи Гефеста [бога мастерства] и вернул его людям. Зевс был раздражен его поступком и планировал наказать Прометея за то, что он давал людям огонь без его разрешения, и людей за игнорирование его приказов.

«Вскоре после этого Зевс приказал Гефесту создать первую женщину, Пандору. Когда Пандора была готова, Зевс отправил ее к Эпиметею в качестве своей предполагаемой невесты, потому что знал, что Прометей слишком умен, чтобы попасться на его уловки. Несмотря на предупреждение Прометея, Эпиметей был очарован красотой Пандоры и женился на ней. Это было не все. Зевс также подарил Пандоре запертый ящик, но взял с нее обещание никогда его не открывать. Он дал ключ Эпиметею и предупредил его никогда не открывать ящик.

На самом деле Зевс ожидал, что Эпиметей уступит своему любопытству и откроет ящик, но Пандора, которая была еще более любопытна, опередила его.

«Однажды, когда Эпиметей спал, Пандора украла ключ и открыла ящик.

Ее волнение сменилось ужасом. Вместо того, чтобы наполнить коробку прекрасными вещами, Зевс наполнил ее всевозможными болезнями, преступлениями, ненавистью и завистью, и всеми другими плохими вещами, с которыми люди никогда не сталкивались прежде. При открытии коробки вся эта нечисть вылетела наружу.В спешке Пандора закрыла крышку, но было уже поздно. Она начала плакать.

Эпиметей проснулся от ее плача. Между рыданиями Пандора рассказала ему о том, как она открыла коробку и как все плохое вылетело в мир. Она снова открыла коробку, чтобы показать Эпиметею, насколько она теперь пуста. Но ящик не был пуст.

Что-то еще вылетело, прежде чем она смогла снова закрыть крышку, и это была надежда. Так что теперь в мире были Зависть, Преступление, Ненависть, Болезни и Надежда».

Человек закончил рассказ и с любопытством посмотрел на меня.Я понятия не имел, на что он намекает. Это было, когда я внезапно проснулся среди ночи от жажды. Я выпила стакан воды, взяла карандаш и записала сон. Я не хотел, чтобы мой сон продолжался, как это иногда бывает со мной, но, к сожалению, когда я снова заснул, рассказ продолжился ровно с того места, когда я резко проснулся.

Испугавшись, я попытался контролировать его, полностью осознавая, что это был созданный мной мир, но, к сожалению, не смог. Человек начал смеяться, когда он постепенно исчез, но я все еще мог слышать, как он сказал: «Вот несколько подсказок, которые помогут вам».Внезапно я оказался на прекрасном зеленом лугу. Я решил лечь. Вскоре я увидел большое белое облако с чем-то написанным на нем. Я думал, что это конституция, но она исчезла слишком рано, чтобы я мог ее прочитать.

Вскоре одно за другим пролетело еще несколько имен. Потом послышался плач людей. Я еще больше испугался. Я не хотел знать, почему они плачут. Издалека я услышал, как кто-то крикнул: «Беги, спасай свою жизнь!» Все происходило слишком быстро. Я попытался встать и побежать, но не смог.Внезапно я проснулся весь в поту и с облегчением обнаружил, что все еще на кровати. Это был довольно странный кошмар.

Достаточно интригующе, чтобы заставить меня проанализировать это еще до того, как я встану с постели. Что вызвало этот сон? Вопрос не давал мне покоя довольно долго. Если, по словам человека, наши политики были нынешними Пандорами, то что же это был за ящик зол и кто их всех выпустил в Непал? Возможно, мое подсознание считает наших членов Учредительного собрания современными Пандорами; федерализм, ящик и разграничение государств на основе этнической идентичности, открытие ящика, который высвободит зависть, преступность, ненависть и болезни.Опять же, может быть, еще есть надежда, что страна будет вместе после того, как все будет сказано и сделано.

Так как я из политической семьи, возможно, я подсознательно слишком много думаю о нашей политической ситуации. В настоящее время мы вовлечены в процесс конституционных изменений. В сочетании с этим возникает вопрос реструктуризации штата в рамках реализации федеральной конституции и, конечно же, предстоящих выборов.

Но это только мое предположение, и я далеко не удовлетворен.Я как всегда озадачен и все еще пытаюсь провести сравнения, которые предложил человек во сне. Итак, помоги мне здесь и подумай, хорошо?

Автор педагог и автор нескольких детских книг

[email protected]

Греческая мифология Билла: январь 2012 г.

Я уже собиралась сказать это, когда Роксана схватила мужа за лацканы его угольно-серого шерстяного пиджака. Она глубоко вздохнула, прижимаясь к хлопчатобумажной рубашке, закрывавшей его грудь. Пара верхних пуговиц всегда была расстегнута, чтобы рубашка могла вместить его невероятно широкие плечи. Ее огненно-каштановые волосы ложились на его открытую гладкую белую кожу и на подбородок с ямочками. «Я люблю запах древесного дыма». Она вздохнула. «Это вызывает такие хорошие воспоминания». Оба мужчины с энтузиазмом кивнули в знак согласия.

Мой собственный муж услышал стук моих каблуков по грубым ступенькам. Он улыбнулся, когда посмотрел вверх. Он всегда улыбается, когда я вхожу в комнату. Я просто должен был улыбнуться в ответ. — Какие воспоминания? — спросила я легко, протягивая левую руку любимому. Он помог мне спуститься по ступенькам. Он легонько поцеловал мою руку усатыми губами, когда я подошла к нему. Это была не обычная ледяная гладь, усыпанная драгоценностями и наманикюренная черта, к которой он привык, мы грубили ей здесь, в летнем домике Скамандров, но он целовал ее так же благоговейно и страстно. Я сделал двойной дубль. Мой волосатый муженек все еще может радовать меня.

«Сначала я хочу услышать воспоминания мальчиков!» Роксана объявила, как будто она только что открыла для себя совершенно новую игру. Она подвела нас всех к темно-коричневым кожаным диванам, освещенным символическим огнем.

Я никогда не привыкну к Роксане без яркого макияжа и безвкусных, э-э, я имею в виду тяжелых украшений. Однако в такие моменты я всегда понимаю, что ее истинная красота, причина, по которой все ее любят, заключается в ее широкой улыбке, ее радости жизни, ее любви ко всем и широкой груди и широко раскинутых руках, которые так обнимают жизнь.

Устроившись поудобнее и прижавшись к нашим муженькам, она говорит: «Сначала Джон». Не было причин предполагать, что Стэн пойдет первым!

«Бойскауты». Он отвечает с быстрой улыбкой.

«Мы думаем о каком-то конкретном вечере у военного костра?

Он покраснел. Это нас всех заинтересовало!

«Мы устраиваем пародии у костра. Одна из пародий, которые старшие мальчики». Джон назвал себя: «Это была уловка с участием самых новых мальчиков в отряде; старый Что бы ты снял в первую очередь, если бы пошел плавать? Шутка в том, что вы выводите новичка на всеобщее обозрение, усаживаете его, а затем накрываете дождевиком.Вы задаете ему вопрос, он выбрасывает свои туфли. Вы спрашиваете его, какую следующую вещь вы бы сняли, если бы собирались плавать? Он выбрасывает свои носки. Продолжай, пока он не спустится до штанов. Потом вы говорите: «На самом деле, первое, что вы бы сняли, — это дурацкое пончо. Пока ты стягиваешь с него пончо.

«Это ужасно!» Роксана смеется, отмахиваясь от оскорбительной мысли движением раскрытой ладони вниз. Затем снова усаживается на сгиб мускулистой правой руки мужа.Мы со Стэном одобрительно улыбаемся.

«Итак, когда я был одним из старших мальчиков, мы придумали изюминку. Мы все выросли в «Ястребином патруле». Когда мы стали старше, мы с братьями взяли на себя еще три патруля. Теперь, если бы мы обманывали наших младших братьев или двоюродных братьев в наших патрулях, все бы заподозрили. Но когда-то я подружился с Тором, большим блондином, выросшим в «Патруле викингов». Викинги взяли на себя оставшиеся патрули.Я втянул Тора в сюжет, и он завербовал своего невинного маленького двоюродного брата-новичка. Мы также позволили скаутмастеру пошутить. В ту ночь мы вызвали двух новичков, а не одного традиционного. По какой-то причине в ту ночь у нас ярко горели два костра, так что это казалось естественным. Холодный ветер дул нам в спину, поэтому мы все спрятались за бревнами, на которых обычно сидели. Огненные костры сильно трещали на ветру, посылая искры в подветренную сторону и невидимый дым, так что мы все сидели на ветру.У нас, старших мальчиков и мужчин, которые были с нами, маленькие дети сидели у нас на коленях, и мы прижимали их к себе, чтобы согреть. Мы приказали нашему парню выбрасывать по две туфли, по два носка и все такое, чтобы другой ребенок не раздевался перед ним. Когда его бриджи вылетели из-под пончо, толпа взбесилась. Когда его боксеры вышли, люди, сопровождавшие поездку, повернулись против нас. Я помню, как один человек смотрел на меня с абсолютным шоком в голубых глазах. Раньше они могли вмешаться; Ведущий сказал: «Первое, что ты снимаешь, это дурацкое пончо.Когда он поднял пончо, наши ребята встали на ноги… полностью одетые. На нем была двойная рубашка, двойные штаны, а в этом кармане было запасное белье!»

Мы все смеялись и аплодировали его шутке над отрядом. Позже он сказал нам, что отряд ответил тем же.

Роксана посмотрела на своего мужа, который все еще улыбался рассказу своего лучшего друга. — Я полагаю, вы собираетесь сказать, что запах древесного дыма напоминает вам о славных днях вашей славы в лесу в качестве пожарных? Она попыталась ухмыльнуться, задавая наводящий вопрос, но не смогла скрыть от меня гордость в своих зеленых глазах.Они бы поспорили, что в те дни славы, будучи пожарным Бюро по управлению земельными ресурсами (BLM), он был героем для Роксаны. Всякий раз, когда поднималась эта тема, она смотрела на своего мужа как на своего личного рыцаря в сияющих доспехах.

«Управление горит на самом деле». — сказал он, выбирая безопасную тему, и закатил в ее сторону свои зеленые глаза.

Когда-то в Северной Аризоне пожарные, которые не вернулись в школу осенью, начинали тлеть в низовых пожарах, сжигая скопившиеся на лесной подстилке порезы и мусор.Они разожгли слабый огонь на вершине хребта и заставили пламя отступить вниз по склону. Пламя часто гасло из-за повышенной влажности ночи и редко сжигало навес из сосны пондероза.

«Есть ли какой-то конкретный? Может быть, с вашим лучшим другом на буксире?

«Нет, он учился в школе. Я работал с двумя его экипировщиками в стране шахматной доски.

«Страна шахматной доски?» — спросила его жена, мило хлопая ресницами в замешательстве.

«Когда железные дороги распространялись на запад, правительство давало железной дороге в столетнюю аренду участки лесистой земли, чтобы они могли заготавливать шпалы. Когда они закончили с землей, они продали аренду лесопромышленным компаниям. Когда срок аренды истек, земля вернулась в BLM». Мой муж объяснил, закатив голубые глаза. «Они оставили настоящий беспорядок». Он умен в этих исторических вещах.

Все повернулись к Стэну; «Мы работали в Роки Галч».

Стэн не упомянул, что это район для отчетов к западу от ночлежки, где мой муж жил летом между тушением массивных пожаров по всему западу с помощью Coconino Hotshot.Скалистое ущелье было одним из мест, где обширное плато Колорадо начало уступать место стокам, питавшим реку Верде и, следовательно, реку Соленую, утолявшую бесконечную жажду митрополита Феникса в жаркой, южной, негостеприимной части штата. Но в Скалистых ущельях древняя пондероза-сосна с ароматом ванили по-прежнему безраздельно властвовала осенью. Дубы с оранжевыми листьями занимали более грубую землю. Косой луч осеннего солнца резко осветил ржавую почву. Это было прекрасное место.

«Я встретился с вашим боссом «Большая Джи, маленькая О» и вашим офицером по пожарной безопасности. У FMO в руке была капельная горелка, которая выжигала островки нетронутого топлива во время вчерашнего сжигания. «Большая Г»; гора мужчин с бритой головой, — сказал Стэн, кивнув и понимающе взглянув. Это от Стэна, который сам человек-гора. «шел за ним, швыряя семена травы в старый ожог, как Джонни Эпплсид. “

Судя по всему, верхняя часть оврага затрещала и вспыхнула от огня. Изредка вспыхивали джекпоты молодняка.Огонь тлел повсюду через дудку. Клубы дыма слепо плыли вокруг. Воздух был настолько густым от дыма, что он с трудом заметил их в красных буллардах, желтых рубашках из номекса и зеленых штанах из номекса. Стэн сказал им: «Сколько акров у вас есть? «Десять тысяч, — ответили они!

Мы все рассмеялись от удивления. Оба наших мужчины улыбнулись при воспоминании и вспомнили о «старых добрых временах». Казалось, они не помнили долгих жарких дней изнурительной работы по рытью костров перед лицом бушующих лесных пожаров.Они оба старались никогда не использовать слово «обратный удар».

«Роксанна?» — спросил я, когда веселье угасло.

«Воскресные завтраки, дорогая». Она ответила, к моему удивлению. «У нас с первым мужем была традиция собирать девушек воскресным утром и ехать к предгорьям, чтобы приготовить завтрак. Мы готовили на открытом гриле на одной из площадок для пикника. Он всегда приносил колотые дрова или наскребли два на четыре. Моя старшая сестра и ее младшая сестра собирали немного острого пиона или веток можжевельника, чтобы добавить огня.Я всегда намыливал дно нашего кофейника и сковороды, прежде чем предать их огню. Вид на долину и город внизу был захватывающим!»

Я знал, что их пикники всегда устраивались на берегу озера. Я знал, что в конце концов они закончились трагически. Может, она просто пытается вспомнить хорошее.

«Дым душистый! Там, где я вырос, всегда было ветрено. Я помню, как мы с девочками смеялись и кричали, пытаясь увернуться от дыма, переворачивая бекон или переворачивая яйца.Мы на самом деле сделали тосты на открытом гриле! Мои маленькие сорванцы играли в пятнашки на зарослях дуба на краю площадки для пикников. Я всегда говорил им не делать этого! Мы с мужем читали воскресную газету. Они никогда не хотели возвращаться домой».

Все повернулись ко мне. Я наклонился к рубашке Джона и глубоко вдохнул. Я посмотрел в его голубые глаза. Мой черный взгляд обратился к заплаканной Роксане. Я быстро повернулась к Стэну, теперь прикусывающему нижнюю губу. Честно говоря, я думал о нашем покойном зяте Тодде из-за неприятных последствий на Зубчатой ​​горе.Не в моем характере всегда смотреть на светлую сторону. Но это их. Я уткнулась лицом в каштановые локоны мужа, чтобы скрыть свои темные глаза, и снова глубоко вздохнула. «Я люблю этот запах. Это напоминает мне об этом моменте прямо сейчас, со всеми людьми, которых я люблю больше всего».

«О!» хлынула моя любимая и мой лучший друг. Затем в комнате воцарилась тишина.

«Вы действительно любите этот запах?» — спросил их мой приглушенный голос.

Хор ответил утвердительно, и, прежде чем меня успели остановить, я распахнул дверцу дровяной печи, и весь этот сладкий аромат домашнего очага ворвался в комнату, прогоняя все мои темные мысли. Я радостно захихикал. Все остальные покатились со смеху. Я схватил Роксану и со смехом повел ее на задний двор дома, а мужчины бросились к печке и подметали вылетевшие угли.

Я оставил своего лучшего друга смеяться от души и бросился обратно в «большую комнату». — Вы, мальчики, воняете дымом. Оставь свою одежду на крыльце и иди в душ, прежде чем лечь в наши кровати!»

Рот Джона на мгновение приоткрылся, прежде чем я исчез.

«Что нашло на твою жену?» Стэн усмехнулся.

Я сначала не услышала ответа мужа, потом: «Это просто что-то в характере моей жены. Я люблю ее за это».

изменение понимания огня в западной цивилизации

Philos Trans R Soc Lond B Biol Sci. 2016 5 июня; 371(1696): 20150166.

Школа естественных наук Университета штата Аризона, Box 874501, Tempe, AZ 85287, USA

Опубликовано Королевским обществом. Все права защищены.

Abstract

На протяжении большей части человеческой истории огонь присутствовал в человеческой жизни, а также в человеческом мышлении. В этом эссе исследуется то, как огонь интеллектуально функционировал в западной цивилизации в виде мифологии, религии, натурфилософии и современной науки. Большой фазовый переход произошел с развитием промышленного горения; огонь угас из повседневной жизни, что также удалило его из мира наполняющих идей. Начиная с открытия кислорода, огонь как организующее понятие распадается на различные поддисциплины естествознания и лесоводства. Антропоцен, однако, может возродить интеллектуальную роль огня как информативной идеи или, по крайней мере, повествовательного тщеславия.

Статья является частью тематического выпуска «Взаимодействие огня и человека».

Ключевые слова: огонь, история, история идей, история науки, антропоцен

‘Что он там делает?’ Огонь в умах людей, а не на крышах домов». как фундаментальный компонент Земной системы и как экологический процесс одновременно древний, существенный и неизбежный.Мы слишком хорошо знаем огонь как технологию производства энергии: с помощью огненной палки в качестве точки опоры нам удалось двигать ландшафты, а теперь и планету. Когда-то мы также знали огонь как идею — как концепцию, элемент, наполняющий принцип, божество, метафору, аллегорию, историю творения и т. д. Однако все чаще огонь в уме шел по пути открытое пламя вообще. Он подавлен, заменен или стал диким.

До прошлого века или около того огонь присутствовал почти повсеместно в человеческой жизни.Работающие костры готовили, согревали, просвещали, развлекали, поклонялись и превращали отбросы и ландшафты в пригодные для использования товары и среду обитания. Огонь был повсюду. Первым действием дня было разжечь огонь; последний акт, чтобы положить угли; а в промежутках огонь был постоянным спутником. В конечном счете сила человечества была силой огня. Все, что таким образом сформировало их повседневный мир, несомненно, войдет в понимание людьми этого мира и будет абстрагировано в мир за его пределами.

Так оно и оказалось.Огонь стал таким же неотъемлемой частью экологии идей, как и Земли. Он сделал со знаниями то же, что и с дикими землями и жилищами. Он мог перерабатывать мысль так же, как металл или глину. Если бы это требовало объяснения, оно могло бы также объяснить. Огонь был высшим диалектическим орудием, способным в равной мере деконструировать текст мира на составные части и сплавить их в новый синтез. То место, которое очаг занимал в доме, пританеум — в городе или огонь весталок в культуре, интеллектуальный огонь — во вселенной идей [1–3].С его помощью проявлялись боги, о нем рассказывались мифы, с его помощью исследовалась философия, а из него развилась наука, которая, в конце концов, разрушила магию, тайну и метафизику огня.

2. Огонь и мифология

Сила огня уничтожать зло и способствовать добру вдохновила истории, обряды и церемонии, все из которых берут свое начало во власти природы — в густом пепле подсечных трав, в пылающих огнем пастбищах, в обрезанные пламенем заросли, пышные ягодами. Так феникс каждые 500 лет жертвовал собой и восставал из пепла молодым и бодрым.Итак, Деметра стремилась завещать Демофонту, малолетнему сыну своего хозяина, безнравственность, помещая его рядом с очагом в последующие ночи. Парадоксальным образом повторяющийся огонь был средством вечного обновления. Было просто решить, что аналогичная логика управляет космосом, что мир может начинаться и заканчиваться огнем или наслаждаться бессмертием, проходя через вызванные огнем циклы смерти и возрождения [4–6].

Обладание огнем было уникальным — это знали люди с самого начала. Больше всего на свете огонь определял их и отделял от остального творения; мифы, описывающие происхождение огня, в равной степени объясняют происхождение людей, потому что последние зависели от первых.Как правило, протолюди беспомощны. Как правило, какой-нибудь культурный герой — смелое животное, титан, хитрый юноша, сострадательный бог — крадет огонь у властителя, который хранит его как выражение, если не источник своей собственной силы. С огнем люди начинают действовать сами по себе.

В Европе существует множество вариантов на эту тему. Ни один миф не охватывал все народы. Были разногласия, например, даже внутри Греции. Аргивяне настаивали на том, что их древний царь Фороней открыл огонь, и даже в Pax Romana они продолжали чтить его память священным огнем в великом храме Аполлона Ликия. Даже знаменитая история Прометея варьировалась в соответствии с вольностью таких поэтов и философов, как Гесиод, Эсхил и Платон. Сохранившийся в письменном виде, принятый господствующими цивилизациями, миф о Прометее со временем стал достоянием Европы.

Согласно Теогонии Гесиода, Зевс Собиратель Облаков скрыл огонь от смертного человека. В конце концов, он боролся за превосходство с помощью молнии, а с помощью молнии — огня. Пламя охватило критское поле битвы между олимпийцами и титанами, как приливная волна.Но титан Прометей, вставший на сторону олимпийцев, сочувствовавший жалким людям, украл часть небесного огня Зевса и принес его на землю в стебле фенхеля — травы, которую в древние времена часто использовали в качестве медленной спички, и, возможно, эхо тростника, который символизировал шумерского бога огня.

За этот опрометчивый поступок Зевс наказал и дающего, и получателя. К уполномоченному мужчине Зевс послал женщину в образе Пандоры, чье бездумное любопытство спровоцировало множество зол. Прометею, который, по слухам, знал, кто он, пророчествовавший о свержении Зевса, Зевс добавил жестокости к ярости, приковав его цепью к вершине Кавказского хребта.Каждый день перед несчастным Прометеем обязательно появлялся орел и пожирал его печень; каждую ночь орган снова становился целым; ежедневно тлела ярость Зевса, а неповиновение Прометея возрастало, пока через 30 000 или 40 000 лет не прибыл Геракл, чтобы разбить цепи. Именно эту версию исследовал Эсхил в своей знаменитой трагедии Прикованный Прометей , и именно это видение мятежного культурного героя привлекло романтиков, которые продвигали Прометей освобожденный .

Платон предложил более философскую версию. В сократовском диалоге «Протагор » он описал, как боги создали смертных существ из соединений земли и огня, двух из четырех элементов мира. Творение происходило под землей по указанию Гефеста, бога кузнечного дела, и Афины, богини искусств. Как только существа были грубо вылеплены, боги поручили Прометею и его брату Эпиметею очистить их и доставить на поверхность. Как следует из этимологии их имен, Прометей мог думать наперед; Эпиметей, только после. Когда пришло время наделить созданных зверей необходимыми силами и функциями, Эпиметей убедил своего брата, что он справится с этой задачей. По глупости Эпиметей раздавал ценные, но ограниченные навыки животным по мере их появления. К тому времени, когда прибыли люди, от них ничего не осталось. Так как быстро приближался день, когда они должны были извергнуть готовых существ на поверхность, не было времени исправить неумелое творение.

Но Прометей был дружелюбен к людям, и он рассудил, что если бы у людей был огонь и механические навыки, связанные с огнем, они могли бы выжить. Стражи Зевса внимательно охраняли олимпийский огонь, поэтому Прометей пробрался в мастерскую Гефеста и вынул огонь из горна. (Сам Гефест и его огонь спустились с небес после того, как Зевс бросил его в изгнание. Таким образом, происхождение огня могло быть связано с молнией, а не с кузницей.) Таким образом, Прометей мог утверждать, что он основал все искусства людей. , а Платон мог объяснить господство человека на основе пиротехнологии.

Независимо от деталей мифы ясно показывают, что огонь — это сила. Оно не дается даром, его присутствие соединяет человечество с природой, его обладание отличает человека от остального низменного творения, оно объединяет человеческое с божественным. Готовя пищу, люди получали маленькие кишки и большие головы [7]. Приготовив пейзажи, они поднялись на вершину пищевой цепочки. И теперь, когда мы начали готовить планеты, мы стали геологической силой. Неудивительно, что люди шли на невероятные усилия, чтобы поддерживать вечный огонь.Без огня они были ничем.

3. Огонь и религия

Вечно хранимый огонь казался богоподобным. В некоторых обществах огонь был богом; в других — теофания, проявление божественного присутствия; в общем, неизбежная часть жертвоприношения, церемонии и богословия. Чем древнее религия, тем ближе и ярче присутствие огня и тем древнее бог огня.

Египетское поклонение солнцу или Ра (или Гору) излучало образы огня. Огонь, ежедневно зажигаемый на жертвеннике, изображал восход солнца; пламя в храме было его выражением, а огонь на алтаре — триумфальным Оком Гора.«Я — Гор, Князь Вечности, — читаем в египетской Книге Мертвых, — огонь перед вашими лицами». Новые храмы следовали за освящением, для которого факел был основополагающим. Точно так же угаритские тексты описывают посвящение — очищение — храма Ваала семью днями огня. Среди ханаанских ритуалов Ваалу и Молоху, по-видимому, было принесение в жертву сожженных детей, практика, осужденная во Второзаконии и Царствах и Иеремией и напоминающая историю о том, как Авраам чуть не убил Исаака. Ужасающие посланники Ямма перед советом Эля изображаются как горящий огонь, подобный отточенному мечу, образ, отраженный в Херувимах и пламенном мече у ворот Эдема.Среди шумеро-аккадского пантеона был Гибил, бог огня, связанный с тростником и тростником, где он, без сомнения, чаще всего проявлял себя. Гильгамеш послал всесожжения, полные «сладкого благоухания», и боги «слетелись, как мухи, над жертвоприношением». Благодатный огонь был богоявлением, средством жертвоприношения и оружием божественного гнева [8–11].

Ранние индоевропейцы поклонялись богу огня. Он стал Агни, первым представителем индуистского пантеона; Сварожич, славянский аватар; Атар среди ранних иранцев; ипостась Ахура Мазды, Великого Бога зороастрийцев, среди первых монотеизмов.Греки и римляне разделили задачу между двумя богами, одним из очагов (Веста) и одним из кузниц (Вулкан). Для зороастрийцев огненный ритуал был основной церемонией, вечный огонь — главной навязчивой идеей, а чистый огонь — бескомпромиссным обязательством. Для него возводили и освящали храмы; через него они приносили жертвы. Их жрец, маг, придал обряду и религии окончательную форму; парсы оберегали обоих от противников, даже перенеся священный огонь в Индию; и евреи во время своего вавилонского изгнания включили многие черты в свои собственные верования и обычаи.Такими неуклюжими приспособлениями можно объяснить, например, историю Надава и Авиуда, которых Яхве уничтожил всепожирающим огнем за то, что принес «чужой огонь», то есть нечистый огонь, вероятно, в зороастрийском стиле, перед жертвенником [8,12,13]. ].

Ветхий Завет на самом деле представляет собой котел историй, обрядов и верований, кипящих на смеси религиозных огней. Вероятно, древние евреи имели в своей истории бога огня, как и индоевропейцы Атар. Видимо, как и многие народы, они несли с собой огонь.Авраам, например, принес огонь — не сотворил его — когда готовился к жертвоприношению Исаака, подобному Молоху. Если так, то этот бог огня исчез. Вместо этого евреи почитали огонь как проявление Бога, а не как самого бога. На самом деле огонь, как подтверждает Джон Лафлин, является «самым древним символом, с которым Яхве ассоциируется в Ветхом Завете». Многие из этих выражений кажутся ученым «поразительно архаичными», относящимися к яхвистским слоям Пятикнижия: Яхве скрепляет завет с Авраамом «дымящим огнем и горящим факелом», повторяя обряды (в том числе аккадские), в которых предметы и люди очищаются переходом между теофаническими пламенами; Яхве, спустившийся с Синая «в огне» и явившийся Моисею «в пламени огня посреди куста», еще один завет, скрепленный огнем, и еще один троп с аналогами из Сирии, Палестины и Египта; Яхве ведет Свой народ через пустыню в огненном столпе; Яхве неоднократно говорил со своим народом «из среды огня», что является возрождением богоявления на Синае. Пророческие напоминания появляются у Захарии, Исайи и Иезекииля, которым Яхве явился как «Бог огня». Псалмы повторяют образы; «глас Господа воспламеняет пламя огня». В видении Даниила Яхве претендует на «престол свой — пламя огня», вокруг которого, подобно рву, течет огненная река. Второзаконие (4:36): «На земле показал он тебе великий огонь Свой; и ты слышал слова его из среды огня» [8,14].

Жреческая традиция добавила к этим источникам другие образы и обряды — алтарный огонь, огонь с неба как средство принятия или отвержения ритуальной жертвы, вечный огонь как проявление имманентности Бога, лучезарный огонь как символ Божественного слава, пожирающий огонь как выражение Божьей силы и гнева; чума, оружие, наказание — один из самых распространенных мотивов в пророческих книгах.Огонь — множество огней разного происхождения и разных целей — полыхает в текстах Ветхого Завета.

Левит разъясняет священнический кодекс вечного огня или всесожжения, поскольку он должен полностью поглотить жертву:

Огонь на жертвеннике должен гореть на нем, он не должен угасать; священник будет разжигать на нем дрова каждое утро, и раскладывать на нем всесожжение, и сожигать на нем тук мирной жертвы.

Такая практика имела множество аналогов у хананеев, греков и зороастрийцев, чей обряд очень похож на еврейский.Филистимляне, народ моря, возможно, произошли от греков с особым поклонением Гестии, богине домашнего очага. Стоит помнить, что даже когда они начали свое вавилонское пленение, согласно Маккавеям (II 1:19), «благочестивые священники того времени взяли немного огня с жертвенника и бросили его в яму» в надежде, что это может продолжаться. и возродиться в будущем. Позже Неемия снова разжег огонь, по-видимому, извлекая его солнечным светом из «керосина». Восстановленный огонь горел на алтаре восстановленного храма, пока римские солдаты не уничтожили — огнем — сам храм в 70 г. н.э. [8,9].

Успех огня или поведение его дыма свидетельствовало о реакции Бога на «всесожжения», приносимые просителями. Самый зрелищный обмен был связан с прямой наводкой самого Бога. «Огонь с неба» поглотил беспокойную жертву Маноя, решил спорную жертву на горе Кармил, принял приношения Давида в Орнане и наполнил храм Соломона во время его освящения «славой Господа». Угроза наказания божественным огнем — Израиля за его беззакония и врагов Израиля за их враждебность — настолько распространена, что стала ритуальной, превратившись в литературную формулу, которая, поскольку она так часто цитируется из Иеремии, стала известна как иеремиада. .

Библейские образы огня имеют свою историю. В древнейших изображениях огонь ассоциировался с молнией — дымом, огнём и извергаемой бурей молнией, спускающейся на гору Синай. Но большинство изображений огня происходят из пейзажей, которые больше не являются дикими. Огонь в дикой природе уже был далеким воспоминанием, культовым клише. Более яркие метафоры, способные обращаться к обществу пророка, пришли из сельского хозяйства и пиротехнологий — сжигание стерни, старых лоз и колючек сорняков; пробирный и аффинажный костры; огонь печи и духовки; истощающие огни войны.Еще более многочисленны намеки на алтарные огни и благовония. (Даже языческая Энеида постоянно рассказывает о зажженных, спасенных и потушенных священных огнях, неизбежном сопровождении любого жертвоприношения или церемонии. ) Это тропы горожан, огненные метафоры интеллектуалов, оторванных от рутинного антропогенного сжигания, жрецов, одержимых символизмом. , ритуальные и формульные идиомы. По мере дальнейшего дробления, упаковки и специализации универсальный огонь утратил свою силу как метафора универсального [8,15,16].

Христианство продолжило метафорическую сублимацию. Он сбрасывал последние остатки огненного жертвоприношения так же, как буддизм избавлялся от огненной церемонии индуизма. Жертвенный огонь превратился в свечу по обету, а всесожжения превратились в сладкие дымы ладана. Обычный гнев огненного посещения Яхве сменился галлюциногенным апокрифом последнего пожарища. Если Страшный суд напоминал сожжение плевел, как уподоблял его Матфей, ​​то это было мягкое видение по сравнению с таянием гор и ревнивой яростью, пролившейся дождем «огня и серы» на Содом и Гоморру.Языки пламени, которыми явился Утешитель над апостолами, были бледной тенью огненных вестников Ваала, перед которыми даже «боги склоняют свои головы на колени» [8].

4. Огонь и натурфилософия

Светские философы тоже апеллировали к огню как к универсальному принципу, либо к одному из основополагающих элементов, либо к процессу, посредством которого элементы ожили. То, что произошло в религии, произошло и с натурфилософией. Огонь как явление требовал объяснения, а огонь как орудие предлагал различные способы объяснения.Между теологией и философией было совпадение; но было очевидно, что огонь существует независимо от какого-либо божественного вмешательства, что очаг и печь занимают столь же важное место в доме и лавке, как огонь на алтаре — в храме, что понимание огня необходимо для любого совершенствования в полевых искусствах. и кузница. Но из-за этого возвышенного происхождения огонь претерпел упадок в философском статусе, аналогичный тому, который он испытал в теологии.

Безусловно, огонь был очевидным предметом для созерцания.Везде, где были люди, был огонь; все изменения, которые люди производили в мире, они совершали с помощью огня. Любой мог видеть, что огонь был фундаментальным для мира и необходимым для любого процесса изменения. Разве не огонь превратил леса в сады, глину в глиняную посуду, руду в мечи? Был ли, как заключил Гастон Башляр, огонь в очаге «без сомнения, был для человека первым предметом мечтаний», он, безусловно, был предметом исследования. У костров, перед очагами и при свечах люди разговаривали, дети учились, ученые читали, поэты пели [2,17,18].

Для ранних ионийских философов, таких как Гераклит Эфесский, оно воплощало в себе основной принцип изменения: «все вещи обмениваются на огонь, и огонь — на все вещи»; «Этот мир… всегда был, есть сейчас и всегда будет вечным огнём, в меру возгорающегося и в меру угасающего». (Недаром он был известен как Гераклитос Темный). Как объяснил Диоген Лаэртский в более поздней доксографии Теофраста, сам мир «возникает из огня и поочередно поглощается огнем на протяжении всей вечности в определенных циклах», достигая кульминации в «последнем пожаре».Весьма вероятно, что Гераклит, как и еврейские богословы, испытал на себе влияние Зороастра. Другие выбрали другие принципы информирования — Фалес для воды, Анаксимандр для воздуха [2,17].

Но огонь занимал такое же центральное место в мысли, как и в доме; большинство древних философий, как китайских, так и греческих, считали огонь элементом. Все, что излучает тепло, свет или изменение (или, для людей, страсть), может быть отнесено к учению о вселенском огне. Аналогии с жизнью были особенно сильными.Этот огонь питался (питаясь pabulum ignis ), рос, разлагался, дышал и умирал, казалось, подражая циклу живых существ. Плутарх считал, что древние уважали огонь, потому что он напоминал животных, и даже потому, что они представляли себе близкие аналогии между огнем и ими самими. Но любая философия естественных изменений — сердцевина химии — должна была объяснять огонь и чаще всего использовала огонь в качестве модели. «Если все, что меняется медленно, может быть объяснено жизнью, — заключал Башляр, — то все, что меняется быстро, объясняется огнем» [2].

Конечно, все великие школы играли с огнем как с интеллектуальным инструментом, если не с космогенной навязчивой идеей. Зенон построил натурфилософию стоицизма вокруг учения об эссенциальном огне. Греческий преемник, Диоген Лаэртский, резюмировал Природу как «искусственно работающий огонь», фраза, которую Цицерон повторяет в De Natura Deorum , и метафора, несомненно, заимствованная из авторитета пиротехнологий. (Именно Цицерон заметил, что благодаря своему искусству люди превратили грубую природу во «вторую натуру».Плиний Старший показал, как: «Подводя итог нашему обзору того, как человеческий разум призывает искусство на помощь в подделке природы, мы не можем не удивляться тому факту, что огонь необходим почти для каждой операции». Огонь превращал глину в кирпич, известняк в цемент, руду в металл, песок в стекло — и так далее и тому подобное.) Как огонь оживлял телесный мир, так и «огненное дыхание», душа, оживляла тело. Циклы огня формировали даже время, поскольку история билась в ритмах завершающих мир и обновляющих мир Великих пожаров [17].

Большинство философов последовали примеру Эмпедокла, который свел конкурирующие принципы ионийцев к четырем элементам (или «постоянным корням») — земле, воздуху, воде и огню. Пифагорейцы помещали «центральный огонь» (отличный от солнца) посередине, а вокруг него вращались 10 основных тел, включая Землю. Платон принял четыре элемента и разработал схему в таких диалогах, как Протагор , Федон и Тимей , история его создания.Однако его непреходящим вкладом стал критический отрывок в The Republic , в котором он описывает состояние человека через то, что с тех пор известно как Аллегория пещеры. Мы как рабы, закованные в пещеру. Все, что мы видим — все, что мы можем знать, — это то, что бросают в свой предательский свет пламя факелов позади нас. Мы видим только тени предметов, которые проходят позади нас, а не сами предметы. По сравнению с чистым солнечным светом за пределами пещеры свет костра — плохое подобие, дающее иллюзию знания.Цель философа – разорвать эти оковы и пройти сквозь тени к истине [17,19].

Но для большинства философских школ мир, освещенный только огнем, был реальным миром, и объяснение огня было обязательным для понимания того, как функционирует эта вселенная. Факел, так сказать, перешел к Аристотелю, который принял четыре элемента Эмпедокла, отождествил их с четырьмя первичными качествами (горячее, холодное, сухое, влажное), организовал их в четыре подлунные сферы и расположил в диалектическом сочетании.Вергилий выразил это в стихах в своей Шестой эклоге:

Он пел, как в могущественной Пустоте семена Земли, Воздуха, Океана и Огня — этой чистой вещи — расположились вместе; и как из этих принципов возникли все Элементы, систематически связываясь в нежном шаре Мира.

Как всегда, огонь был странным элементом, наименее осязаемым, но также самым жизненно важным и самым разнообразным. Если бы она не информировала материальный мир, она была бы моделью химических изменений и оставалась бы таковой до девятнадцатого века.

Но авторитет Аристотеля был огромен. Его ученик Теофраст написал монографию об огне ( De Igne ), в которой утверждал, что «из всех элементарных субстанций огонь обладает самыми особыми силами», потому что только огонь самопорождается. Немногие из древних игнорировали аристотелевский канон; Плиний объявил, с большим преувеличением, что не было несогласных с аристотелевским учением о четырех изменчивых элементах. И все, кто изучал огонь, в том числе Аристотель и Лукреций, были заворожены обычным зрелищем извергающегося пламени.Огонь был чем-то, что вырвалось во время горения, или, если не огнем, то неким эквивалентным воспалительным принципом. Если огонь не объяснял себя, то требовалось какое-то другое объяснение; но до тех пор, пока натурфилософия не могла объяснить огонь, она была бесполезна как дисциплина, ибо именно через огонь — philosophus per ignem — философы, алхимики, кузнецы и плавильщики совершали свои превращения [20, 21].

К позднему Возрождению интеллектуальные столпы старого порядка рушились.Джон Донн мог бы сохранить метафорическую силу огня:

Огонь всегда устремляется

И делает все подобным себе,

обращает все в огонь

Но он также признал сдвиг в более глубоком статусе огня как общий принцип объяснения когда ощущались первые толчки того, что станет научной революцией.

И новая Философия ставит под сомнение все,

Стихия огня совершенно потушена.

Парацельс свел четыре элемента к трем ( tria prima ) и установил один из них, «серу», как принцип горения.Другие рекомбинировали элементы и нашли эквиваленты «огонь» в сере, маслах, флогистоне или теплороде — нечто, что могло выйти в виде пламени, дыма, тепла и света. В своей книге «Скептический химик » (1661 г.) Роберт Бойль отметил, что аристотелианцы все еще полагались на сжигание дерева как на модельную систему. «Выходящий огонь в пламя, дым, возвращающийся к своему воздушному источнику, вода, выкипающая из шипящего конца, и остаточный пепел, — резюмирует Джошуа Грегори, — казалось, воплощали традиционные четыре элемента» [18].

В 1720 году Герман Бурхаав восстановил верховенство огня, заявив, что «если вы сделаете ошибку в своем изложении Природы Огня, ваша ошибка распространится на все разделы физики, и это потому, что во всех натуральное производство. Огонь… всегда главный агент». Dictionnaire de la Chymie Пьера Маккера (1766 г.) сетовал на стойкость аристотелевской химии. В своем Philosophical Inquiry in the Cause of Animal Heat (1778) д-р Патрик Дугуд Лесли разделил «химический анализ» живой материи на воду, землю, воздух и флогистон — последний суррогат огня [2,22].

На самом деле Просвещение было полно остаточного огня. Земля имела свой центральный огонь, Солнечная система — солнечный огонь, небеса — небесный огонь звезд, комет и квинтэссенцию эфира. Электрический огонь разрядился как молния. Внутренний огонь давал жизненную силу растениям и животным, источник животного тепла. Эксцентрики вроде Афанасия Кирхера могли организовать планету в соответствии с ее пирогеологией, даже если бы огонь превратился из информирующего принципа в организующий.И, конечно же, в машине был всегда завораживающий огонь. Даже открытие Лавуазье кислорода лишь заменило один принцип огня, флогистон, другим, калорическим. Когда в середине девятнадцатого века Майкл Фарадей захотел продемонстрировать принципы натурфилософии, он, следуя древнему прецеденту, избрал своим предметом огонь. «Нет закона, по которому управляется какая-либо часть этой вселенной, которая не вступает в игру и не затрагивается этими явлениями» [22, 23].

Но « Химическая история свечи» Фарадея также помогла завершить интеллектуальную трансмутацию огня, его превращение из универсальной причины в химическое следствие, простое движение молекул, квантовую связь кислорода.Огонь иллюстрировал принципы: сам по себе он уже не был принципом. Башляр мог бы похвастаться, что он «скорее не преподаст хороший урок философии, чем не зажжет мой утренний огонь», но большинство философов больше не зажигали костров и не заботились о том, чтобы понять их за пределами своих общих жилищ. Американец Бен Франклин, например, приручил «электрический огонь» с помощью своего громоотвода, заточил расточительный огонь очага в металлическую печь и посвятил свой философский ум электричеству, а не стихийному огню [2].

С глаз долой, из сердца вон. По мере того, как технология сдерживала и удаляла огонь из повседневного контакта, поскольку она нашла средства сжигать каменные ландшафты, а не живые, так и огонь исчез из видений естествоиспытателей и других философов. Этот интеллектуальный переход произошел не случайно одновременно с осуждением огня агрономами и лесниками, с устранением его как жизненной силы в городской жизни, а значит, и в чувственной жизни проживающей там интеллигенции, и с вызовом, брошенным его роли как основополагающей технологии промышленного сжигания — сжигания ископаемого топлива в специальных камерах.Томас Карлейль мог бы воскликнуть, что «силу огня или Пламени… мы обозначаем каким-нибудь тривиальным химическим названием, тем самым скрывая от самих себя сущностный характер чуда, который обитает в нем, как и во всех вещах… Пламя — это чудо. Что есть Пламя?» Но большая часть его современников двигалась дальше, вероятно, по железной дороге и паровозом, за которым скрывалось пламя, и несли свое новое понимание мира в своих чемоданах [24].

Это, в камео, то, что произошло в западной цивилизации.Современная наука перевернула древние силлогизмы и сравнения, связывавшие человека и природу. Древние огненные методы имитировали природу; теперь технология предоставила модель того, как природа работает или должна работать. Не пламя, а тепловая машина была образцом метаболизма животных и источником вдохновения для создания и передачи тепла. Натурфилософия нашла концептуальные суррогаты огня. Химия подчинила огонь атомным связям кислорода. Термодинамика отделила огонь от движения и тепла.Электромагнитная теория отделила его от света. Концепция энергии заменила универсальное распространение огня по всей природе. Огонь сжался от гераклитовской универсальности до лабораторной демонстрации свечи Фарадея.

Во времена Гераклита Эсхил мог написать Прикованный Прометей , что оставило Несущего Огонь прикованным к Кавказу высшими силами. Так же и огонь был связан большими оковами экологии и климата. Каким бы могущественным оно ни сделало человечество, оно не могло позволить людям превзойти великую логику природы.В 1820 году, когда Перси Шелли написал « Освобожденный Прометей » и сделал нераскаявшегося Титана культурным героем зарождающегося романтизма, новые пиротехнологии позволили силе человечества выйти за пределы ритмов и биотических оков прежних эпох. Все чаще открытое пламя будет рассматриваться как церемониальная реликвия или знак примитивизма, все еще связанный цепями суеверий и привычек.

Когда-то проявление богов и источник жизни — самый знакомый из Иных природы, самая основная задача — огонь стал чуждым, разрушителем городов, дикарем почвы, птицеловом воздуха, эмблемой (в наука, как и в сельском хозяйстве) безнадежно примитивных.Независимо от того, разорвали ли они цепи человечества, философия и современная наука успешно потушили аллегорическое пламя в пещере. Другие устройства теперь освещали пещеру; психология заменила природу как музу, а машины — модели природы. Некогда информативная метафора, философский огонь стал клише, подходящим только для ученых-гуманистов и ярких обложек любовных романов.

Но мировая пещера вмещала не только людей, а у огня были формы, отличные от факела и очага, и цели, отличные от поэзии и политики.Огонь произошел от природы, и если люди полностью не переделают каждую частицу Земли, природный огонь будет существовать — как он обязательно должен сохраняться в любой теории экологии; и как это должно было сохраниться для любой философии или истории, которые стремились исследовать отношения людей к Земле. Огонь не был произвольным, его экология невоспроизводима, его значение неизгладимо. Однако каким бы сомнительным ни был его свет, скомпрометировавший его пламя, огонь освещал мир таким, какой он был. Если огонь в пещере был плохим подобием Добра, Истины и Красоты, то таким же было и человечество, заботившееся о нем.

Оглядываясь назад, кажется, что огонь так долго оставался принципом, потому что он был настолько основным для человеческого опыта, что казалось, что он должен быть столь же элементарным для природы. Но среди этих древних элементов огонь был лишним. Земля, воздух, вода — все это субстанции. Огонь — это реакция, которая синтезирует свое окружение: это то, что позволяло другим двигаться и смешиваться. Однако наше ощущение его присутствия было настолько осязаемым, что предполагалось, что огонь должен быть также и весомым, что, подобно другим элементам, он должен заключать в себе субстанцию, невидимую глазу.Так огонь прошел через серию интеллектуальных реинкарнаций, как флогистон ( принцип Воспламеняемости), как теплород, даже как эфир. Теперь даже это эфирное ощущение его как среды исчезло [22,25].

В природе огонь меняет форму, приобретая свой характер в зависимости от контекста. Таким образом, она зарекомендовала себя как объект исследования, выделяемый среди установленных дисциплин. Сегодня у других элементов есть свои академические отделы для дальнейшего обучения, но единственная пожарная часть в университетском городке — это та, которая отправляет машины скорой помощи, когда звучит сигнал тревоги.Наши привычки сжигания могут изменить климат Земли, но они еще не изменили климат мнений о месте огня на Земле или в нашем понимании.

5. Пожар и европейские нормы

Конечно, огонь не мог полностью исчезнуть. Досягаемость человечества могла быть обширной, но его хватка была менее надежной. Фермеры продолжали сжигать пар, скотоводы сжигать пастбища, а заповедники, которые стояли в стороне от промышленного преобразования, сжигали по-прежнему. Что делать с этими пожарами?

За немногими исключениями они были осуждены. Агрономы ненавидели пар и ненавидели пожары, которые разжигали ожидающие горючие материалы. Просвещение установило огонь как разделительную линию между примитивным и прогрессивным. Первобытные земледельцы и скотоводы использовали огонь; прогрессивное сельское хозяйство нашло альтернативные способы внесения удобрений и окуривания. Лесники ненавидели и боялись огня, а также мигрирующих народов, которые им пользовались, и сделали осуждение открытого сжигания знаком своей самопровозглашенной профессии. Умеренная Европа, центр лесного хозяйства, объявила себя нормой упорядочения и понимания природы; и поскольку он стал метрополией современной науки, новой технологии сжигания и европейского империализма, он распространил эти идеи по всему миру.Особо следует отметить, что Великобритания и Франция, а также Нидерланды, Россия, а затем и Германия передали управление лесными заповедниками и другими государственными природоохранными учреждениями лесникам [1].

Это было судьбоносное решение. Сердце лесного хозяйства знало огонь только как человеческий артефакт, а не естественный процесс. Когда его эмиссары стали сатрапами империи, наблюдая за владениями размером с некоторые европейские страны, они сделали защиту от пожаров основополагающей доктриной — предварительным условием «рационального» землепользования.Большинство новых земель были выжженными землями. Поскольку такие места, как Индия, Капская колония, Кения, Гана, Кипр, Северная Африка, Австралия, Канада — почти везде, где бывали лесники, — были охвачены пламенем, агентства оказались в состоянии непрерывной перестрелки. Помогло то, что промышленная трансформация, стимулировавшая вырубку леса и расчистку земель, подлила масла в огонь. Огонь стал как политической, так и практической проблемой.

Результат вообще был катастрофическим. Отменить горение удавалось редко, но даже такой попытки было достаточно, чтобы вывести биоты из равновесия и дестабилизировать ранее поддерживавшие их огневые режимы.Практика огня и знания, которые поддерживали старый порядок, были подавлены вместе с пламенем. В некоторых местах последствия ощущались в течение нескольких лет; в других — на протяжении десятилетий. Но любое место, которое подвергалось регулярным ритмам намокания и высыхания, ощущало воздействие. Началась своего рода экологическая сухая гниль. Когда-то обильные, но благотворные пожары превратились в дикие. В течение последних нескольких десятилетий агенты по охране природы, спонсируемые государством, прилагали большие усилия, чтобы отличить хороший огонь от плохого и восстановить хороший огонь, чтобы повысить экологическую целостность и уменьшить неуправляемое топливо, которое питает растущее количество пожарищ.

Этот глобальный проект имел и интеллектуальные последствия. По мере того, как огонь исчезал из фундаментальных дисциплин, он перешел в лесное хозяйство. Он стал геттоизированным, прикладным полем, подчиненным заветам и политической экономии лесников. На протяжении большей части двадцатого века то, что было известно о ландшафтных пожарах, исходило от группы, стремившейся контролировать их и в конечном итоге уничтожить. Как тема свободно горящий огонь продолжает бороться за то, чтобы вернуть себе место в основных дисциплинах, таких как биология. Теперь, когда лесные пожары вырываются из охраняемых диких земель и начинают вторгаться в городскую окраину, кажется, что огонь проникает в поля, которые раньше игнорировали его.

6. Огонь и антропоцен

Таким образом, способами, которые никто не мог предсказать, и скорее скрытно, чем открыто, огонь возвращается на видное место как явление, проблема и принцип, и в то, что может превратиться в история создания для нашего времени. Причина — каскад глобальных изменений, для которых термин «антропоцен» служит аббревиатурой. Благодаря промышленному сжиганию человечество стало геологической силой. Сжигая ландшафты прошлого в огромных масштабах, он формирует ландшафты будущего.Из темы, грубо отнесенной к лесному хозяйству или прикладной инженерии, пожары на Земле превратились в научный предмет, вызывающий все возрастающий интерес, в политическую проблему международного масштаба в форме изменения климата и в общественное беспокойство как повторяющееся и, возможно, хроническое бедствие.

Чего не хватает, так это схемы, чтобы объединить эту мешанину свидетельств, идей, теорий и образов в нечто вроде связной системы или, по крайней мере, коллективного повествования. Для этого требуется чувство интеллектуальной безотлагательности, а не просто скорая помощь в погоне за тенденциями и финансированием.Позвольте мне предложить две темы для изучения с этой целью.

Один из них — это понимание огня как биологической конструкции. Мы продолжаем определять огонь как проблему физической химии. В конце концов, превращение пламени в кислородные реакции и теплопередачу — это то, как нам удалось создать все те чудесные машины, которые в значительной степени питают наш мир и действуют как катализаторы для технологий в целом, умножая силу во всем, что мы делаем. Наша экологическая сила — это сила огня. Изменив наши методы работы с огнем, краеугольный камень планеты для огня изменил схему горения биосферы.

Несмотря на то, что процесс укрепил человеческую экономику, он расстроил природу. Он спутал прежние ритмы огня и жизни. Старый порядок сжигания имел экологические границы: сжигание должно было происходить в сезон и в условиях, которые согласовывали биологические императивы с климатом. Новый порядок может гореть днем ​​и ночью, зимой и летом, через засуху и наводнение, ледниковый период и межледниковье. В старом порядке история пожаров была в значительной степени подмножеством естественной истории, особенно истории климата.В новом устройстве естественная история, включая климат, становится составной частью истории пожаров.

В старом порядке технологическая проблема заключалась в том, чтобы увеличить горение — найти больше для сжигания, более эффективные способы сжигания и лучшие средства для извлечения тепла и света из пламени для человеческих целей. В новом порядке проблема все больше и больше заключается в том, что мы сжигаем слишком много каменных ландшафтов, намного превышающих способность Земной системы поглотить, и слишком мало живых ландшафтов, так что режимы, к которым приспособились экосистемы, так же не привязаны к как их преобладающий климат. Проблема не просто физическая — перегрузка атмосферы парниковыми газами, — но и биологическая. Слишком много неправильного огня и слишком мало правильного. Эта утрата экосистемных товаров и услуг, пригодной для использования среды обитания в самом широком смысле является не просто результатом изменения климата, вызванного горением, но и одновременным удалением огня из ландшафтов, которые в них нуждаются.

Наше доминирующее понимание огня позволяет нам объяснить первое, но не второе. Почти для всей экологической науки до недавнего времени огонь оставался физической экзогенной силой, воздействующей на ландшафты.Она не вытекает из самого характера жизни, не является свойством, присущим жизни на Земле, хотя ее реакция является одной из самых основных для жизни, ибо она разбирает то, что собирает фотосинтез. Это сводит нас к обсуждению ландшафтных пожаров с точки зрения топлива и климата и к представлению наших ответов с точки зрения физических контрмер. Тем не менее, растет понимание того, что огонь — это естественный процесс, столь же важный для экосистемы, как дождь и солнце. Чего еще не произошло, так это похожего на гештальт переключения в уме, которое могло бы представить огонь не просто эндемичным, но биологически сконструированным; жизнь создает кислород, жизнь создает и формирует топливо, жизнь в форме человека обеспечивает большую часть воспламенения.Переосмыслив наше понимание огня как не просто процесса в живом мире, но как его возникающего продукта, мы могли бы представить себе средства восстановления, которые не основаны на разбрасывании блоков углеводородов, ожидании столетий, пока атмосфера не очистится от избыточных продуктов сгорания, или обсуждение биоразнообразия и здоровья среды обитания с точки зрения топливных нагрузок и пожаров. Огонь – творение живого мира. Нам нужна теория, которая исходит из этого факта [26].

Вторая тема — это повествование, объясняющее эту новую ориентацию.Как и во всех историях, в ней нужен главный герой, и в этой истории главным героем являемся мы. Но поставить себя в центр нашего собственного повествования также может быть разрушительным. Это означает, что мы должны перейти от естественных наук к другим наукам и даже к литературе. Хуже того, рассказчик по своей сути является нестабильным источником. Однако ненадежные рассказчики — неотъемлемая часть модернистского канона. Повествование об антропоцене потребует саморефлексивного стиля, который покажется чуждым тем, кто считает эту тему пригодной только для науки или политической деятельности.Это может быть текстовая версия ленты Мёбиуса [27].

Но нам не нужно заниматься высокомодернистской перспективой. Мы можем разделить древнюю сагу об огне и человечестве на два варианта — так сказать, рабочие нарративы. Одна из них — прометеевская история. Он говорит об огне как о технологической силе, как о чем-то, что было абстрагировано от своего прежнего контекста, возможно, насилием, и, конечно же, вопреки существующему порядку. Это огонь как простое горение, поддерживаемое безграничными запасами ископаемого топлива. В настоящее время происходит такое сильное горение, и оно, вероятно, будет ускоряться, что оно восстанавливает биосферу Земли, в то время как его выбросы расшатывают климат планеты.

Другая история, более первобытная, говорит об огне как о спутнике в нашем путешествии, как об общей связи с живым миром, в котором мы живем. Он подчеркивает нашу роль управителя, краеугольного камня огня. Это говорит о нашем присутствии как уникальном огненном существе на уникальной огненной планете. В нем отмечается, что наша неспособность поддерживать хороший огонь на земле дестабилизирует Землю в той же степени, что и наше продвижение плохого огня. Даже лесные пожары становятся не столько дикими, сколько бешеными. Мы создали слишком много неправильного огня, слишком мало правильного и слишком много возгорания в целом.

Было бы хорошо соединить эти два рабочих сюжета в одно большое повествование, как было бы хорошо объединить различные рабочие гипотезы в общую теорию антропоцена. Однако в настоящее время два варианта антропогенного пожара — сжигание каменных ландшафтов и сжигание живых — не согласованы. Они даже не признаны двумя полюсами переменного тока, который привел человечество в движение [28,29].

Но если бы это произошло, если бы грядущий век огня был признан Пироценом, если бы произошло глобальное изменение в том, как мы связываем различные концепции и дисциплины, чтобы они соответствовали реальности зарождающегося мира, это могло бы подтвердить историю сотворения мира в антропоцене.Это снова поставило бы нашу огневую мощь в основу того, что значит быть человеком на Земле. Нам нужен такой рассказ. Мир, который мы переживаем, — это мир вокруг нас, но мир, который мы знаем, и мир, в котором мы действуем, — это мир в нашей голове. Перефразируя Достоевского, огонь, который в конечном итоге имеет значение, — это не огонь на крыше, в кустах или в динамо-машине, а огонь в уме.

7. Обсуждение собрания

Тодди Стилман (Университет Саскачевана, Канада): Военные использовались в качестве метафоры при реагировании на лесные пожары.Какие альтернативные метафоры мы могли бы использовать, чтобы изменить наши отношения с огнем?

С.Дж.П. : В игре есть две общие метафоры. Один — огонь как бедствие. Это имеет некоторые основания: пожары в застроенной среде, муниципальных водоразделах и среди редких, не переносящих огонь экосистем могут быть бедствиями. Но большинство лесных пожаров — нет. Другая метафора — перестрелка как поле битвы. Это и неточно, и вредно. Если на самом деле мы воюем с огнем, произойдут три вещи.Мы потратим много денег, понесем много потерь и проиграем.

Но создать привлекательные альтернативы оказалось очень сложно. Суть может быть литературной, что история зависит от персонажей и конфликта. Смысл альтернативных метафор огня состоит в том, чтобы избежать конфликта, переопределить наш договор с огнем как симбиотические отношения, из которых возможны многие метафоры от трехногой гонки до фаустовской сделки, но которые не зависят от конфликта, в котором есть моральный стержень.Я думаю, что мы не будем создавать новую метафору. Если позаимствовать аллюзию из пожаротушения, нам нужно избегать прямых атак и действовать косвенно. Великий фильм или роман об огне не будут непосредственно посвящены огню, а будут посвящены захватывающей человеческой драме, контекстом которой является огонь. (Вспомните Чайнатаун, , в которых вода является предысторией.) В более широком смысле индустриальный мир в значительной степени отказался от своей личной связи с огнем, поэтому огонь предстает как виртуальная реальность, а не как источник свежей метафоры.Я думаю, что рассказ об антропоцене как о злоключении Прометея может сработать для сплочения настроений против плохого огня. Но создать рассказ о хорошем огне? Это проблема, с которой столкнулись писатели эпохи Возрождения: как переделать языческий эпос в христианскую литературу? « Потерянный рай » Мильтона с его дерзким Сатаной более убедителен, чем «Найденный рай » с его искупленным, но более кротким христианским героем.

Большие проблемы не решить одной наукой. Наука создает данные; искусство, религия, гуманитарные науки — они создают смысл. Рассказы и метафоры, искусство в целом должны быть частью любых усилий по исправлению положения.

Конкурирующие интересы

Я заявляю, что у меня нет конкурирующих интересов.

Финансирование

Я не получал финансирования для этого исследования.

Ссылки

1. Пайн С. 1997. Весталка огонь. История окружающей среды, рассказанная через огонь, Европы и встречи Европы с миром. Сиэтл, Вашингтон, округ Колумбия: Вашингтонский университет Press; В основе этого эссе лежит пересмотр, перефразирование и развитие разделов этой книги, в частности стр.59–77. [Google Академия]2. Росс CM [пер.]. 1964 Эксцентричная, но занимательная перспектива — это то, что есть у Гастона Башляра. Психоанализ огня . Бостон, Массачусетс: Beacon Press. [Google Академия]3. О пританеуме см. Фрейзер Дж.Г. 1885 г. Пританеум, храм Весты, весталки, вечные огни. Дж. Филол. 14, 145–172. [Google Академия]4. Фрейзер Дж. 1923 г. Бальдр прекрасный. Огненные фестивали Европы и учение о внешней душе, 2 тома Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Macmillan and Co. [Google Академия]5. Фрейзер Дж. 1974. Мифы о происхождении огня. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Hacker Art Books. [Google Академия]6. Эдсман С-М. 1950. Ignis divinus: le feu comme moyuen de rajeunissement et d’immortalité: contes legends, мифы и обряды. Лунд, Швеция: Skrifter Utgivna av Vetenskaps-Societeten i Lund. [Google Академия]7. Рэнгем Р. 2010. Загорание. Как кулинария сделала нас людьми. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Основные книги. [Google Scholar]

8. Лафлин Дж.Ч. 1975 год. Исследование мотива Благодатного огня в Ветхом Завете.Кандидатская диссертация. Южная баптистская теологическая семинария, Луисвилл, Кентукки, США.

9. Ветхий Завет, версия короля Иакова. Второзаконие 12:31; 4-я Царств 16:3, 21:6; Иеремия 19:5; Бытие 22:6.

10. Хаф В. 1916 год. Огонь как агент человеческой культуры. Бюллетень 139, Национальный музей США, Вашингтон, округ Колумбия.

11. Моргенштерн Дж. 1963 год. Огонь на алтаре. Чикаго, Иллинойс: Quadrangle Books. [Google Академия] 12. Наги Г. 1990. Греческая мифология и поэтика. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета.[Google Академия] 13. Моди Дж. 1937 год. Религиозные церемонии и обычаи парсов, 2-е изд. Бомбей, Индия: Сыновья Джехангира Б. Карани. [Google Академия] 14. Джонс АХ. 1972. Филистимляне и очаг: их путешествие в Левант. J. Ближневосточный конный завод. 31, 343–350. (10.1086/372205) [CrossRef] [Google Scholar]

15. Goudsblom J. 1992. Огонь и цивилизация. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Пингвин.

16. Fagles R [пер.]. 2008 Вергилий. Энеида . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Пингвин. Подробную серию церемониальных костров см. в Книге XI.

17. Бернет Дж. 1928 год. Ранние греческие философы, 4-е изд. Лондон, Великобритания: Адам и Чарльз Блэк. [Google Академия] 18. Грегори Дж. 1934. Ожог от Гераклита до Лавуазье. Лондон, Великобритания: Эдвард Арнольд и Ко. [Google Scholar]19. Роуз WHD. [перевод] 1956. Великие диалоги Платона. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Mentor Books. [Google Scholar]

20. Biringuccio V. 1990 The Pirotechnia [пер. Смит С.С.]. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Dover Books; источник цитаты Плиния.

21. Лукреций. 1951 О природе вселенной [пер.Латам Р.Э.]. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Penguin Press.

22. Конант Дж. (ред.). 1964. Низвержение теории флогистона. Химическая революция 1775–1789 гг. Случай 2, Гарвардские истории болезни в экспериментальной науке. Кембридж, Великобритания: Издательство Гарвардского университета. [Google Scholar]

23. Фарадей М. 2005. Химическая история свечи. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Библиотека основного чтения Барнса и Нобла (перепечатка).

24. Карлайл Т. 1841. О героях, почитании героев и героическом в истории. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Dossier Press.[Google Академия] 25. Фокс Р. 1971. Калорическая теория газов: от Лавуазье до Рено. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. [Google Академия] 26. Пайн СДж. 2007. Проблемы, парадоксы, парадигмы: триангуляция исследований огня. Международный Дж. Дикий огонь 16, 271–276. [Google Академия] 27. Пайн Л.В., Пайн С.Дж. 2012. Последний затерянный мир: ледниковые периоды, происхождение человека и изобретение плейстоцена. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Пингвин-викинг. [Google Академия] 28. Пайн СДж. 2001. Огонь: краткая история. Сиэтл, Вашингтон: Издательство Вашингтонского университета.[Google Академия] 29. Скотт А., Боуман Д.А., Бондс В.Дж., Пайн С.Дж., Александр М.А. 2013. Огонь на Земле: введение. Лондон, Великобритания; Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Уайли Блэквелл. [Google Scholar]

Руководства по установке — Продукция Hamilton Home

Найдите, просмотрите и распечатайте руководства по установке и эксплуатации, а также детали и детали для текущих моделей Hamilton, а также для наших самых популярных предыдущих моделей. Доступны руководства по эксплуатации печей Winchester и кондиционеров/тепловых насосов, а также инструкции по установке наших газовых гаражных обогревателей DGH и WGH, увлажнителей воздуха для всего дома Hamilton и электронных воздухоочистителей.

НАЙТИ НОМЕР ВАШЕЙ МОДЕЛИ:

ИСПОЛЬЗУЙТЕ НОМЕР МОДЕЛИ ВАШЕГО ОБОРУДОВАНИЯ HAMILTON, ЧТОБЫ НАЙТИ ДОКУМЕНТЫ НА ВАШЕ ОБОРУДОВАНИЕ.

ПЕЧИ: Номер вашей модели может включать ряд цифр или букв, но руководства обычно охватывают все модели, которые начинаются с этой серии (например, G8T08012Uh21A) и обычно находятся на наклейке, на внутренней стенке вашей печи или на входные двери.

КОНДЕНСАТОРЫ: Номер модели указан на наклейке снаружи конденсатора, обычно возле панели доступа или электрического подключения.

ГАРАЖНЫЕ ОБОГРЕВАТЕЛИ: Наклейка находится внутри агрегата, на панели перед горелками.

УВЛАЖНИТЕЛИ: На некоторых моделях есть этикетки с указанием номера модели, а на других нет. Если нет, обратитесь к обложке руководства по установке или посетите нашу страницу увлажнителей, чтобы подобрать подходящую модель.

Информация о гарантии может различаться в зависимости от номера модели. Если гарантия не указана в перечисленных руководствах, обратитесь за помощью в компанию Hamilton.Убедитесь, что модель и серийный номер вашего устройства доступны.

Если вы не можете найти номер вашей модели в этом списке, обратитесь за помощью в наш отдел обслуживания клиентов по электронной почте или позвоните по телефону (800) 879-0123 .

Чтобы просмотреть список руководств по установке и списков деталей, щелкните категорию ниже.

[tabby title=»Жилой»]

РУКОВОДСТВА ДЛЯ БЫТОВЫХ ПЕЧЕЙ (газовые, жидкотопливные, электрические)

80% AFUE Печи на природном газе / НД (одноступенчатые)

WUH (с восходящим потоком/горизонтальный) 80% AFUE Печи на природном газе

WDH (только с нисходящим потоком) 80% AFUE Печи на природном газе

WGM (многопозиционный) 80% AFUE Печи на природном газе

W8M (многопозиционный) 80% AFUE Газовые печи

 

90% + AFUE Печи на природном газе / НД (одноступенчатые)

WUN (восходящий/горизонтальный) 90%+ AFUE Природный газ/LP (пропан)

WND (нисходящий/горизонтальный) 90%+ AFUE Природный газ/LP (пропан)

 

92%+ AFUE Печи на природном газе/LP (двухступенчатые)

WUT (восходящий/горизонтальный) 92%+ AFUE Природный газ/LP (пропан)

 

95. 5%+ AFUE Печи на природном газе / НД (одноступенчатые)

W9M (многопозиционный) 95,5%+ AFUE Природный газ/LP (пропан)

80%+ AFUE Печи на жидком топливе (одноступенчатые)

WOM/WOH 80% AFUE Печи на жидком топливе

Электропечи/модульные воздухообрабатывающие агрегаты

Электропечи WMAH/WMA (воздуховоды)

MA (223 КБ) (132 КБ)

6HK
(дополнительный электрический нагревательный элемент) (19 КБ)
(дополнительный электрический нагревательный элемент)

Аксессуары для газовых печей

W9M (многопозиционный) 95.5%+ AFUE Природный газ/LP (пропан)

[tabby title=»Дом на колесах»]

РУКОВОДСТВО ПО ПЕРЕДВИЖНЫМ ДОМАШНИМ ПЕЧЯМ (газовым и электрическим)

80% AFUE Печи на природном газе / НД (одноступенчатые)

WGFD (только с нисходящим потоком) 80% AFUE Печи на природном газе

Электрические печи

Электропечи WEFC и WEFX

​

[tabby title=»Кондиционер и тепловой насос»]

КОНДЕНСАТОР, ЗМЕЕВИК И ПРИНАДЛЕЖНОСТИ (КОНДИЦИОНЕР И ТЕПЛОВОЙ НАСОС)

WLE 10 SEER Quick Connect Кондиционер

WJ 12 SEER Quick Connect Кондиционер

WAC 13 SEER Quick Connect Кондиционер

WAQ 13 SEER Quick Connect Кондиционер

AM / ERCS / GCGD 13 SEER Кондиционер для пота

Тепловые насосы WHP 10 SEER ”

Тепловые насосы WPH 13 SEER

Змеевики внутреннего испарителя «А» для кондиционеров и тепловых насосов

Принадлежности

[tabby title=»Гаражные обогреватели»]

РУКОВОДСТВО ПО ОБОГРЕВАНИЮ ГАРАЖА И ПРИНАДЛЕЖНОСТЯМ

Гаражные обогреватели и аксессуары

[tabby title=»Увлажнители»]

РУКОВОДСТВА ДЛЯ УВЛАЖНИТЕЛЯ HAMILTON

Увлажнители барабанного типа

Проточные увлажнители

[табби название = «Электронный эфир»]

ЭЛЕКТРОННЫЕ ВОЗДУХООЧИСТИТЕЛИ HAMILTON

Электронные воздухоочистители

[tabby title=»Установка деталей»]

РУКОВОДСТВА ПО УСТАНОВКЕ ДЕТАЛЕЙ

Платы/модули управления

Поджигатели с горячей поверхностью

[tabby title=»Термостат»]

РУКОВОДСТВО ПО ТЕРМОСТАТУ

Термостаты для бытовых печей

[табби]

отзывов и обзор производителей

Сегодня на дачах и в загородных коттеджах все чаще устанавливается чугунная печь для дома. Эти устройства являются предпочтительными из-за их низкой стоимости и простоты использования, а также их эффективности. Особенно целесообразно выбирать чугунную печь, если отопление помещения непостоянное. В чем особенности этих конструкций и какой марке отдать предпочтение?

Как работают печи?

Для начала стоит отметить, что чугун в качестве основного материала для производства печей выбран не случайно. Во-первых, он обладает высокой устойчивостью к перепадам температур.Во-вторых, после прогрева этот металл долго остывает, поэтому помещение прогревается равномерно и постоянно. В-третьих, чугун устойчив к коррозии и химическому воздействию.

Печи чугунные длительного горенияХарактеризуются высоким КПД, так как при горении устройства сжигаются не только дрова, но и образующийся в результате этого процесса пиролизный газ. Он состоит из водорода, метана и оксидов углерода, и чтобы его получить, нужно минимум кислорода в камере сгорания.В результате дрова не горят, а тлеют, поэтому оборудование работает гораздо больше. Пиролизный газ сжигается в отдельной топке, которая расположена над камерой сгорания. Сама камера сгорания снабжена дном в виде решетки, а под ней расположен зольник. Это небольшой ящик, в котором скапливается зола и отходы горения.

Особенности внешнего вида

Чугунная печь для дома может иметь различную конструкцию, при этом принципы работы большинства моделей одинаковы.Некоторые из них могут иметь прозрачную противопожарную дверь из огнеупорного стекла. Благодаря этому камин не только дарит тепло, но и позволяет наслаждаться игрой пламени в топке. В некоторых приборах, использующих конвекционный способ нагрева, имеется варочная плоская поверхность для приготовления пищи. А некоторые модели и вовсе напоминают старые печки, однако являются более производительными.

«Плюсы и минусы»

Дровяная чугунная печь имеет ряд положительных свойств, что часто отмечается в отзывах покупателей:

1. Низкая стоимость: купить такую ​​печь обходится в два, а то и в три раза дешевле по сравнению с другие утеплители. Кроме того, покупатель получает полностью готовое к работе устройство, не требующее сложной установки.
2. Выгодное отопление: Дрова – самый дешевый вид топлива, к тому же абсолютно безопасный для здоровья, в том числе и при горении. С другой стороны, чугунную печь можно топить пеллетами, углем и отходами деревообрабатывающей промышленности.
3. Удобство эксплуатации. Благодаря отсутствию электронной системы управления чугунная печь не сломается из-за перепадов температур или из-за возгорания какой-либо детали.

Правила выбора

Выбирая чугунные печи, нужно исходить из нескольких правил, так как производители предлагают очень широкий модельный ряд. Соответственно, перед тем, как сделать выбор, необходимо решить для себя:

1. Будет ли печь единственным отопительным прибором в доме?
2. Какой ожидаемый срок службы.
3. Какой будет максимальная мощность устройства.
4. Конструктивные особенности устройства.

Кроме того, хорошая печь как источник отопления дома должна отвечать следующим требованиям:

• работа в режиме тления, что обеспечивается герметичностью топочной дверки;
• для аккумулирования тепла с помощью теплоаккумулирующего камня;
• Конструкция печи позволяет работать без остановок в течение холодного периода времени.

Какую модель выбрать?

Современные чугунные печи-камины отзывы покупателей получают очень лестные благодаря отличным техническим характеристикам и качеству. Самым главным преимуществом любого устройства, по мнению большинства пользователей, является простота установки, так как такие модели можно установить в любом помещении. На рынке есть много разных брендов, например, Мета российского производства. Стоимость изделий колеблется от 12 000 до 18 000 рублей. Эти сварные конструкции имеют простую конструкцию, все элементы покрыты специальной термостойкой краской, двери герметизированы и оснащены специальным термостойким стеклом.

Продукция иностранного производства заслуживает большего количества положительных отзывов, поскольку изготавливается из более качественных материалов, которые, соответственно, стоят дороже. Именно высокая цена иногда отталкивает покупателей от приобретения такого устройства. Но, с другой стороны, гарантия на это изделие 5 лет, топки изготовлены из чугуна, а сборка предельно проста. Многие модели имеют функцию дожигания. Стоимость заграничных чугунных печей приближается к 60 000 рублей. Рассмотрим самые популярные чугунные печи-камины, отзывы о которых встречаются чаще всего.

«Guca» (Сербия)

Это промышленное предприятие работает уже 55 лет и стало популярным во всем мире благодаря производству чугунных печей-каминов. За годы работы компанией было создано огромное количество печей, которые заслужили массу хороших отзывов. Продукция бренда отличается:

• эффективность и безопасность отопления помещений, высокоэффективные агрегаты;
• оптимальное соотношение доступной цены и высокого качества;
• широкий модельный ряд в любом ценовом диапазоне;
• долговечность;
• стильный и эстетичный внешний вид;
• экономичное отопление.

Чугунная печь для дома марки «Гука» под названием «Арина» привлекает внимание простым дизайном, благодаря чему отзывы покупателей о ней только положительные. В линейке «Арина» бренд предлагает оценить широкий ассортимент моделей с постоянными размерами топки и с разной высотой и декоративными элементами. Для этой печи необходимо топливо в виде дров. Фирменная продукция чугунного литья этой марки привлекает внимание разнообразием и интересным дизайном.Отопительные агрегаты способны работать в трех режимах горения, при этом в минимальном режиме горение обеспечивается в течение 8 часов. Средняя стоимость моделей около 30 000 рублей.

«Эдиль Камин» (Италия)

Печи чугунные длительного горения Итальянского производства привлекли внимание элегантным внешним видом, что объясняется любовью жителей этой страны к красивому интерьеру. Компания «Эдиль Камин» предлагает продукцию высокого качества, которая характеризуется:

• продуманным дизайном;
• наличие сбалансированной подачи воздуха в топку,
• система вторичного дожигания;
• усовершенствованная аэродинамическая схема отвода продуктов сгорания;
• точность и стабильность механики.

Покупатели отмечают, что для оформления загородных домов такие оригинальные и роскошные камины станут отличным решением. Помимо топок для печей и каминов, бренд предлагает широкий выбор облицовок для каминов. Модельный ряд насчитывает около 200 базовых моделей, выполненных в разных стилях – от минимализма до модерна. Эти модели относятся к премиум-классу, и стоимость у них соответствующая – от 150 000 рублей за устройство.

Harvia (Финляндия)

Печи отопительные чугунные финского производства получили много хороших отзывов, так как бренд считается признанным лидером в производстве отопительного оборудования.Печи стали популярны благодаря тому, что производитель придерживается традиций и создает модели, исходя из веяний своего времени. Модельный ряд Harvia включает в себя широкий спектр моделей, привлекающих внимание стильным дизайном и инновационными технологиями в области обогрева помещений. Этот производитель предлагает сразу несколько моделей:

1. «Harvia 20 SL». Эта каменка идеальна в качестве чугунной печи в бане. Модель имеет регулируемые ножки, поэтому ее можно поставить даже на наклонный пол. В комплект входит стеклянная дверца, которую можно открывать в разные стороны.
2. «Котел Harvia 20» — это устройство, позволяющее быстро и надолго обогреть помещение, обеспечив его равномерный нагрев. Эту модель можно подключить к дымоходу, что значительно упрощает процесс установки.
3. «Котел Harvia 20 SL» — дизайн, также работающий по дереву. Основное ее отличие – наличие объемного бойлера, нагревающего воду. В комплект входят стальной дымоход, трубы и система противопожарной защиты.
4. «Harvia 20 DUO» — комбинированная модель, которую можно использовать и как чугунную печь для дачи, и как нагревательный элемент в бане или сауне. Такой подход позволяет создать в помещении сухой воздух, пребывание в котором будет комфортным.
5. Печь «Harvia 20 PRO» идеально подходит для установки в высокотемпературных ваннах. Модель отличается высокой производительностью и скоростью нагрева. При необходимости его можно дополнить баком для нагрева воды.

Электрические печи Harvia стоят более 100 000 рублей, но их дровяные аналоги, в зависимости от модели, можно приобрести и за 35 000 рублей («Котел Harvia 20 SL»), и за 19 000 рублей (дровяная печь «HARVIA M3»).

«Мета» (Россия)

Печи российского производства привлекают внимание доступной ценой, а также производством по немецким технологиям. При этом каждая печь — чугунная для дома или стальная для бани — изготавливается в соответствии с требованиями российских климатических условий. Например, модель Meta Metafire, выполненная на основе листовой стали и шамота, идеально подойдет для дачи. Благодаря первому материалу создается жесткий каркас, а шамот способствует накоплению тепла.Каждая печь дополнительно оснащена стеклом высокой степени термостойкости производства Японии. Конструкция этой печи отличается сложностью и продуманностью каждой детали, с ее помощью можно сделать процесс отопления эффективным и экономичным. Стендовые модели от 30 000 руб.

Гефест (Россия)

Чугунные печи «Гефест» — образец высокого качества, который понравится как любителям, так и профессионалам, хорошо разбирающимся в особенностях русской бани вообще и парилки в частности.Модели создаются в Подмосковье на основе жаропрочного чугуна. Продукция российского производства всегда пользуется популярностью у покупателей, к тому же она отличается доступной стоимостью, что отмечается в многочисленных отзывах. К отличительным особенностям продукции этого российского бренда можно отнести:

1. Большая толщина стенки – до 60 мм, которая дополнительно оснащена вертикальными ребрами жесткости. Благодаря такой толщине устройство лучше аккумулирует тепло, позволяя экономить топливо, при этом парилка прогревается быстрее и качественнее.
2. Чугун устойчив к коррозии, не образует накипи даже при длительном воздействии огня.
3. Отдельные элементы чугунной печи быстро собираются по принципу «паз в паз».
4. Чугун отличается экологической безопасностью, поэтому в ванне не будут скапливаться вредные вещества.

Чугунная банная печь «Гефест» привлекает внимание конструктивными особенностями: трапециевидная форма, функция дожигания, специальные конвекционные каналы, расположенные вне топки и способствующие быстрой передаче тепла в парилку. В комплекте эта печь оснащена пусковым элементом дымохода из чугуна, поэтому на участке, где будет падать максимальная тепловая нагрузка, будет создана надежная и долговечная защита.

Особенности продукции «Гефест»

Чугунная банная печь российского производства прослужит долго и надежно, показывая высокий КПД. Уникальный обогреватель «Гефест» защищен патентом Российской Федерации и не имеет аналогов в мире по своим конструктивным особенностям, позволяющим увеличить полезную площадь обогрева.Наличие пламегасителя способствует движению дымовых газов по стенкам каменки, при этом они будут нагреваться, поэтому печь будет долго сохранять тепло. Уникальная конструкция печи также способствует быстрому прогреву парилки, в которой тепло будет сохраняться очень долго.

Что касается облицовки, деревянные печи Гефест могут быть отделаны натуральным камнем, например, змеевиком или мыльницей. Эта облицовка служит защитой от инфракрасного излучения, которое исходит от раскаленной печи, при этом она проводит тепло и создает в бане прекрасную атмосферу. Такое украшение позволяет не только преобразить интерьер бани или сауны, но и привнести в него целебные свойства. Тепловое излучение от талькохлорита мягкое, поэтому иммунитет человека становится выше, стабилизируется давление, улучшается самочувствие. В зависимости от размера модели и их технических особенностей стоимость агрегатов варьируется от 25 000 до 210 000 рублей.

Печи «Бавария» (Россия)

Эти печи изготовлены на современном оборудовании и получили много хороших отзывов благодаря оптимальному соотношению цены и качества.Благодаря большой площади стекла можно наблюдать за процессом горения, который отличается своей красотой. Стекло изготовлено из стойкого к копоти материала. Топка выложена шамотными плитами, поэтому горение невозможно, а печкой можно пользоваться довольно долго. Эти печи способны работать в двух режимах – открытого горения и в экономичном режиме. Широкий модельный ряд – это гарантия того, что каждый потребитель найдет устройство, подходящее ему по цене и качеству.