Лоджик пир: Ассортимент

Гарантированный анализ

Калорийность: 212 ккал/банка

Рекомендации по кормлению

Взрослые: предлагайте 3/4 банки на каждые 6-8 фунтов веса тела.

Беременность & Лактация: предлагайте в три раза больше, чем рекомендуется для взрослой кошки

Котенок:  дайте двойную дозу, рекомендованную для взрослой кошки

Это общая рекомендация, которую можно скорректировать в зависимости от возраста, уровня активности и размера вашей кошки. Любые неиспользованные порции, пожалуйста, храните в холодильнике после вскрытия.

Влажный корм Nature’s Logic предназначен для периодического или дополнительного кормления, всегда держите свежую воду в доступном месте.

Кролик, достаточное количество воды для обработки, свиная печень, сушеный яичный продукт, монтмориллонитовая глина, свиная плазма, масло сельди (консервированное с помощью смеси токоферолов), мука из яичной скорлупы, сухие пивные дрожжи, сушеное яблоко, сушеный абрикос, мука из люцерны, сушеный Артишок, сушеная черника, сушеная брокколи, сушеная морковь, сушеный корень цикория, сушеная клюква, сушеные водоросли, петрушка, сушеная тыква, розмарин, сушеный шпинат, сушеный помидор, экстракт розмарина.

Что такое Лунный Новый год?

1 февраля знаменует начало Лунного Нового года 2022, одного из самых важных праздников года в культурах Восточной и Юго-Восточной Азии, включая китайское, вьетнамское и корейское сообщества.

Событие, которое обычно отмечается в течение нескольких дней, началось как время пира и чествования небесных божеств и предков.Обычно он начинается во время второго новолуния после зимнего солнцестояния и каждый год выпадает на разные дни.

Год Тигра

Каждый год в лунном календаре представлен одним из 12 зодиакальных животных – крысой, быком, тигром, кроликом, драконом, змеей, лошадью, овцой, обезьяной, петухом, собакой и свиньей.

Пять элементов — земля, вода, огонь, дерево и металл — также нанесены на карту традиционного лунного календаря. Каждый год связан с животным, которое соответствует элементу.

2022 год — год тигра, символизирующий силу, мужество и отвагу. Те, кто родился в годы тигра, согласно системе зодиака, считаются смелыми, страстными и готовыми принять вызов, но иногда непослушными, самоуверенными и упрямыми.

Как люди празднуют Лунный Новый год?

Еда, семья и общение играют важную роль в праздновании, но каждая культура празднует Лунный Новый год по-разному.

Семьи часто собираются вместе, чтобы приготовить и съесть большой пир.Рыба, которая имеет то же произношение, что и слово «излишек» на китайском языке, и лапша долголетия, символизирующая надежду на новую жизнь, являются обычными блюдами, подаваемыми во время праздника.

Многие люди носят красное и золотое — цвета, которые означают удачу — и вешают красочные украшения. Также распространены фейерверки, которые, как считается, отгоняют неудачу и духов, наряду с парадами, поплавками и костюмами львов и драконов.

Дома также тщательно убираются, чтобы отогнать духов, которые могли появиться в прошлом году, и освободить пространство, предназначенное для удачи.

Где отпраздновать Лунный Новый год в районе Шарлотты

Компания Resident Culture Brewing Co. проводит двухдневное празднование Лунного Нового года 5-6 февраля в своих ресторанах Plaza Midwood и South End. На мероприятиях будет представлен традиционный танец льва от Академии Хунг Гар Кунг Фу.

5 февраля также состоится торжественное открытие постоянной резиденции The Dumpling Lady в таверне и пивоварне Resident Culture Plaza Midwood.

Вот несколько других мероприятий Лунного года в Шарлотте:

• Семьи приглашаются отпраздновать Лунный Новый год рядом с ревущим огнем под звездами в природном заповеднике Стивенс-Крик, 15700 Thompson Rd., 1 февраля с 19:00 до 20:30.
• Пивоварня Devil’s Logic Brewing, 1426 E. 4th St., 5 февраля с 14:00 до 19:00 проводит празднование китайского Нового года. Празднование будет включать в себя танцоров китайского дракона, фейерверки и азиатскую кухню.
• Three Stripes Lion Dance, команда львиных танцоров с более чем десятилетним опытом, планирует выступления в Шарлотте с 4 по 5 февраля. Проверьте, где они будут на Facebook.

Истории по теме от Charlotte Observer

Декларативная концепция // The Observer

В своей последней колонке я писал о том, как можно провести параллель между судебным «нахождением» права (известным также как «декларативная теория» права) и тем, как некоторых друзей скорее находят, чем заводят. Но разговор с моим дорогим другом заставил меня понять, что это еще не конец истории.

Мы с этим моим дорогим другом были капитанами соответствующих команд по викторинам в старшей школе и являемся членами команды по викторинам здесь, в Нотр-Даме. Для тех, кто не знает, что такое викторина: представьте себе Jeopardy!, но там есть команды, вы не выбираете категории и, как правило, деньги не участвуют. Гонки на зуммер, чтобы продемонстрировать превосходное знание мешанины вещей, а также изучение этой мешанины для подготовки — вот что делает чашу викторины приятным занятием, и команда Нотр-Дама тренируется каждый вторник и среду с 9 до 11 часов.м. в Лафане. В эти выходные мне выпала большая честь участвовать в соревнованиях (мой первый раз после окончания школы) в качестве одного из четырех членов команды А Нотр-Дама, и хотя восемь из 10 игр в итоге дали мне и остальным Команда скромного пирога, как гордый выпускник Мичиганского государственного университета, я очень рад, что мои первые победы на студенческом уровне были зачисткой серии из двух игр против Мичиганского университета.

Но я отвлекся. Выдающейся организацией в викторинах, которая долгое время имела хорошие показатели по производству вопросов, являются Национальные академические турниры по викторинам, или сокращенно NAQT.(Я всегда произносил буквы по буквам, но другие мои друзья сообщают мне, что аббревиатура может принимать разговорное произношение «nacket», как в «пакете NAQT» для пакета вопросов, написанного NAQT.) NAQT получил свое начало. задавая вопросы в «пирамидальном» стиле, ставя более сложные подсказки перед более простыми и делая так, чтобы те, у кого больше знаний об ответе, с большей вероятностью были первыми. С тех пор они расширили свою империю, проводя национальные турниры на уровне средней школы, старшей школы и колледжа, а также составляя наборы вопросов, которые используются на турнирах регулярного сезона по всей стране.Время от времени, в дополнение ко всему этому, члены чрезвычайно способной редакционной коллегии NAQT выпускают колонку под названием «Вы должны знать», в которой обычно приводится список предметов из набора, о которых должны знать участники викторины, а также некоторые фон по каждому из этих предметов. Примеры включают «геологические периоды времени», «художники эпохи барокко» и «древнегреческие места».

Одна старая колонка «Ты должен знать» была посвящена «распространенным ошибкам». И одна из «распространенных ошибок», отмеченных NAQT, касалась непорочного зачатия.Когда мой друг отметил мне этот момент, у меня в голове что-то щелкнуло. Еще со школьных лет я понял, что Непорочное зачатие относится к зачатию Марии без пятна первородного греха, но многие любители викторин, как и многие люди в целом, неверно истолковывают Непорочное зачатие, ссылаясь вместо этого на зачатие Марией Иисуса. Что сработало, так это гипотеза о том, почему эта путаница сохраняется: если те, кто неправильно истолковывает Непорочное зачатие, и те, кто не осознает теологическое значение Благовещения, представляют собой два круга диаграммы Венна, то в середине имеется большое совпадение, и многих путаниц можно было бы избежать, если бы больше людей знали, что Благовещение ровно за девять месяцев до Рождества охватывает аналогичный материал.

Но напрашивается вопрос: почему это не праздник Непорочного Зачатия Иисуса? Почему бы нам не отметить тот факт, что с того момента, как Слово стало плотью и обитало среди нас, Иисус, полностью Бог и полностью человек, был без первородного и фактического греха? Вместо этого мы превозносим Благовещение, которое означает, что архангел Гавриил объявляет Пресвятой Богородице, что все это произойдет. И в этом заключается загвоздка. Намеренно или (что более вероятно) нет, Праздники Непорочного Зачатия Марии и Благовещения Господня являются еще одной аналогией, подтверждающей идею о том, что судьи находят закон, а не создают его.

Вот почему: я утверждаю, что святой Гавриил Архангел похож на то, чем, согласно декларативной теории, должны быть судьи. Его роль в Благовещении можно противопоставить тому, что мы празднуем в Непорочном зачатии. Непорочное зачатие подчеркивает, что сделал Бог в трех Лицах Троицы. Наш Небесный Отец, зная в Своем Божественном Провидении, что Его Сын вскоре будет послан через Марию для спасения остального мира, позволил этой спасительной благодати сохранить Пресвятую Мать от пятна даже первородного греха. Эта тайна веры больше похожа на законотворчество, потому что она подчеркивает эту веру в то, как была создана Мария, и тот факт, что именно Иисус все еще осуществляет реальное спасение. Но Благовещение немного другое, потому что само название этого праздника вызывает мысли об архангеле Гаврииле. Гавриил был тем, кто объявил, сообщив Марии, что она родит сына, и он будет Эммануилом — с нами Бог. На самом деле здесь работает не Гавриил, поскольку мы, католики, верим, что Иисус был зачат «Святым Духом».И в концепции Марии, и в концепции Иисуса Бог выполняет работу по сохранению Марии и Себя от пятна первородного греха. Но поскольку Гавриил объявляет об этом факте Марии, мы чествуем его 25 марта каждого года за участие в этой связанной с этим работе — так же, как мы уважаем судей за то, что они находят, а не создают законы.

Так что, возможно, мы, студенты-юристы и, в конечном счете, члены юридической профессии, могли бы найти (в дополнение к замечательному в своем роде святому Томасу Мору) маловероятного покровителя в Сент-Луисе. Архангел Гавриил. Пусть Он даст нам благодать знать, когда Бог может попросить нас сделать что-то меньше похожее на установление закона, чем на законотворчество, а затем дать нашему Небесному Отцу возможность позаботиться обо всем остальном.

Девин учится в 2023 году на юридическом факультете Нотр-Дама. Он родился в Фаруэлле, штат Мичиган, и в 2020 году окончил Колледж Джеймса Мэдисона при Мичиганском государственном университете. В свободное время он поет с Народным хором Нотр-Дам и обсуждает текущие правовые события со всеми, кто готов его слушать.Запросы на его излишки статей в юридических журналах и идеи для заметок можно направлять по телефону [email protected] или @DevinJHumpreys в Твиттере.

Мнения, выраженные в этой колонке, принадлежат автору и не обязательно принадлежат The Observer.

Древний совет для современной внешней политики

Достаточно беглого взгляда на заголовки за последние несколько месяцев, чтобы понять, что Америка сталкивается с потоком внешнеполитических вызовов, невиданных со времен холодной войны. Российские войска стягиваются к границе с Украиной, угрожая силой уничтожить глубоко порочную демократию в стране и установить сферу влияния коррумпированного самодержавия Владимира Путина. Заявка Китая на мировое господство идет быстрыми темпами, и зимние Олимпийские игры 2022 года в Пекине стали последним примером его до сих пор успешных усилий по превращению своей экономической мощи в принудительное политическое влияние. Переговоры о возрождении ядерного соглашения с Ираном, похоже, достигают апогея, а новые проблемы, такие как изменение климата и кибербезопасность, только усложняют международные отношения.

Как нам всем ясно мыслить о внешней политике? Мы могли бы сделать гораздо хуже, чем слушать, что древнегреческий интеллектуал Фукидид говорит о международных отношениях.

Сегодняшние самозваные реалисты, обосновавшиеся в академических кругах и средствах массовой информации, часто часто называют Фукидида своим собственным, интеллектуальным дедушкой их собственного мировоззрения. В своей «Истории Пелопоннесской войны » Фукидид описывает суровые, но непреложные реалии международной политики.Это мир, в котором мало что иное, как грубая сила и грубые расчеты личных интересов, мир, где «сильные делают то, что могут, а слабые уступают им».

Другие также утверждают, что Фукидид раскопал еще одну вечную истину о геополитике, когда заявил, что «истинной причиной войны» был «рост могущества Афин и тревога, которую это вызвало в Спарте». Это смещение баланса сил между двумя главными державами Древней Греции, по его словам, «делало войну неизбежной.Это идея, которую политолог Грэм Эллисон недавно назвал «ловушкой Фукидида» — идея о том, что восходящие и сохраняющие статус-кво или угасающие державы, такие как современный Китай и Соединенные Штаты, с большой вероятностью вступят в драку. Для Allision эта ловушка неизбежно возникает из-за «неумолимого структурного стресса, вызванного быстрым изменением баланса сил между двумя соперниками».

Но, как утверждают многие теоретики международных отношений и классики, Фукидид был гораздо более тонким и сложным мыслителем, чем могли бы признать многие современные реалисты. Его аргументы нельзя свести к простому краткому описанию силовой политики, которое реалисты часто представляют широкой публике. Это становится достаточно ясным, если прочитать «Греческие истории», недавно изданный сборник произведений Фукидида, Геродота и других древнегреческих писателей под редакцией классиков Мэри Лефковиц и Джеймса Ромма.

В своем отчете о Пелопоннесской войне Фукидид доказывает, что интересы чести, справедливости и форм правления проявляются в международных делах не меньше, чем прямые соображения власти.Возьмите его содержательное заявление о том, что растущая мощь Афин вызвала в Спарте столько страха, что спровоцировала войну, — максима, любимая многими современными реалистами. Однако, прежде чем сделать этот вывод, Фукидид отмечает, что спартанская политика по отношению к своим греческим союзникам была направлена ​​прежде всего на то, чтобы «обеспечить их подчинение ее интересам путем установления среди них олигархии». Как поясняет полезная сноска Лефковица и Ромма, Спарта «поддерживала узкие олигархии повсюду в Греции», потому что они отражали ее собственную форму правления. Иными словами, Спарта действительно чувствовала себя в безопасности только тогда, когда жила в мире, населенном подчиненными олигархиями; недаром после победы в войне в Афинах и других городах установились олигархии.

Тем не менее, потребовалось подстрекательство союзного полиса , Коринфа, чтобы убедить островную Спарту начать войну против Афин. Чтобы подкрепить свой аргумент, коринфяне опирались на «великий контраст между двумя национальными характерами» — демократическими Афинами, «пристрастившимися к инновациям», и олигархической Спартой, застрявшей в своих сравнительно старомодных привычках.В политике, как и в искусстве, утверждали коринфяне, «всегда побеждают улучшения». Растущая мощь Афин, какой бы тревожной она ни была, не была достаточной причиной для Спарты, чтобы начать войну; именно союз афинской власти с демократической формой правления и беспокойной культурой, по словам Фукидида, побудил Спарту искать противостояния с Афинами.

Со своей стороны, афинские политические лидеры ясно видели свой конфликт со Спартой с точки зрения их различных форм правления. Например, в своей знаменитой надгробной речи афинский государственный деятель Перикл прямо заявил, что именно политическая система его города и соответствующий ему национальный характер «позволили нашему величию расти». Перикл изо всех сил старается отличить демократические Афины от их олигархического противника, хвастаясь, например, тем, что афинянам не требовалась «мучительная дисциплина» спартанских солдат, чтобы выигрывать битву за битвой — и самостоятельно, без помощи союзников. Какими бы высокомерными ни были эти заявления, они показывают, что некоторые видные афиняне считали свою войну со Спартой логическим следствием их различных форм правления.

Полная версия происхождения войны, представленная Фукидидом, расходится с простым реалистическим повествованием о неизбежном конфликте между восходящими и существующими силами. Различные формы правления сыграли решающую роль в развязывании и ведении войны, и и Афины, и Спарта стремились установить свою предпочтительную форму правления в городах, которые они завоевали в ходе войны. Было бы слишком далеко утверждать, что различия между демократией и олигархией вызвали Пелопоннесскую войну, но в равной степени трудно игнорировать различия, которые Афины и Спарта воспринимали между их соответствующими формами правления, и то, как эти представления привели к началу войны.

Более фундаментальным для реалистического мировоззрения является знаменитый мелианский диалог между представителями Афин и Мелоса, острова в Эгейском море, который афиняне стремились захватить в свою империю. Этот диалог больше всего запомнился поразительными заявлениями афинян о бессилии апелляций к таким ценностям, как справедливость, справедливость и честь перед лицом прерогатив грубой силы. В то время как мелийцы пытаются убедить Афины в том, что сокрушить их город силой было бы несправедливо и бесчестно (не говоря уже о том, что это противоречит личным интересам самих Афин), афиняне ничего этого не делают и откровенно признают, что держат свою империю на основе силы, а не права. Если они не сделают того, что требуют Афины, мелианцы столкнутся со всей мощью афинской власти.

Урок, который преподносит здесь Фукидид, однако, не может быть сведен к основному понятию, что сила делает правоту, или что сильный всегда будет делать то, что может, а слабый должен страдать, как должен. Фукидид не оставляет сомнений, что это действительно происходит, когда сильные полны решимости применять грубую силу без каких-либо ограничений; Афины действительно жестоко подавляют Мелоса.Но далеко не ясно, считает ли Фукидид такое положение дел нормальным или естественным — или даже выгодным для Афин в чем-либо, кроме краткосрочного.

Наоборот, Мелианский диалог является примером того, до какой глубины могут дойти великие державы, такие как Афины, когда они отказываются от любого подобия справедливости или чести в международной политике и своих отношениях с другими полисами. Идеалы, к которым призывают мелианцы, чтобы убедить Афины пощадить их город, включают в себя те самые социальные связи и узы, которые в первую очередь заставляют работать отношения между нациями; они — масло, которое смазывает механизмы геополитики и поддерживает их работу. Все рушится, когда стремление к власти ради самой власти становится конечной целью международной политики. В своем диалоге с Мелосом Афины отбросили даже притворство отстаивать что-то иное, кроме своего собственного возвышения. Неслучайно Фукидид ведет свой рассказ о войне прямо из этого диалога к катастрофической афинской кампании на Сицилии, экспедиции, которая вполне могла привести к поражению Афин в войне.

В «Греческих историях» есть еще много интересного: от Геродота и его рассказа о персидских войнах до избранных произведений интеллектуала и солдата Ксенофонта, а также биографа Плутарха.Но именно Фукидид затмевает всех, «заставляя читателя столкнуться с проблемами, которые поднимают эти [внешнеполитические] решения».

Что все это значит для нас сегодня, когда мы сталкиваемся со своими собственными сложными внешнеполитическими проблемами?

Во-первых, баланс сил не может объяснить все сам по себе. Глупо отрицать, что материальная власть или голый личный интерес играют решающую — а зачастую и определяющую — роль в глобальной политике. Но в то же время ясно, что апелляции к балансу сил или национальным интересам не могут и не учитывают всего в международных делах.Баланс сил говорит нам лишь о многом, а национальные интересы не всегда очевидны. Фукидид напоминает нам, что Спарту пугала не только растущая мощь Афин, но и сочетание этой власти с формой правления и не по годам развитой культурой, которые Спарта считала враждебными своим интересам.

Точно так же сегодня многих американцев беспокоит не только растущая мощь Китая, но и то, как власть дает правящей Коммунистической партии Китая возможность экспортировать автократическую форму правления по всему миру, даже в такие либеральные демократии, как Соединенные Штаты.Все еще значительная мощь России не обязательно беспокоит Соединенные Штаты и их союзников по НАТО; именно так президент Владимир Путин и его приспешники используют эту власть, чтобы подрывать демократии по всему миру и запугивать своих более слабых соседей.

Во-вторых, формы правления и политические системы имеют большое значение. Если баланс сил не может объяснить так много, как утверждают реалисты, то, по крайней мере, некоторые недостатки можно компенсировать, рассматривая влияние различных форм правления и политических систем на международные отношения.Как заметил Фукидид, и Афины, и Спарта считали свои формы правления принципиально противоречащими друг другу. Более того, афинский государственный деятель Перикл явно считал, что демократическая система правления и свободная культура его города были основным источником его власти. Опять же, важность этих различий не означает, что олигархиям и демократиям Древней Греции суждено было воевать; в конце концов, и Афины, и Спарта вместе противостояли общим врагам до и после Пелопоннесской войны.

Точно так же различия между демократией и автократией, кажется, определяют сегодня международные отношения. Маловероятно, что Соединенные Штаты увидят в демократическом и либеральном Китае такую ​​же угрозу своим интересам, как и в Китае, которым правит Коммунистическая партия Китая; то же самое касается России при Владимире Путине и Ирана, управляемого революционными религиозными консерваторами. Но, как показывает нам пример Фукидида со Спартой, это работает в обоих направлениях: автократические правительства также учитывают демократию в своих собственных геополитических уравнениях.Путин, например, даже в несовершенной украинской демократии, ориентированной на НАТО и Европейский Союз, видит смертельную угрозу своему режиму. Коммунистическая партия Китая также приложила все усилия, чтобы сделать мир безопасным для своего собственного правления дома.

Наконец, ценности и стандарты поведения скрепляют международную политику способами, о которых мы склонны забывать. Далекий от аморального реалиста, Фукидид признавал важность моральных ценностей и призывал к общим стандартам поведения в международных делах.По его мнению, дикость Пелопоннесской войны могла быть объяснена, по крайней мере частично, тем, что крупные державы, такие как Афины, отказались от фундаментальных моральных ценностей, таких как честь и справедливость, в погоне за властью ради самой власти. Как только эти стандарты международного поведения будут отброшены, сила сможет добиться справедливости, не принимая во внимание ничего, кроме своих собственных прерогатив.

Мы видим аналогичную логику в нынешних требованиях России о восстановлении старой сферы влияния Советского Союза в Восточной Европе, а также о ее эффективном контроле над политикой и внешней политикой Украины.Во многих отношениях этот кризис представляет собой логическую точку более чем десятилетнего размывания основных правил международной политики, проводимых Россией, Китаем и их союзниками и партнерами по всему миру. Но это также напоминание о том, что так называемый «либеральный международный порядок, основанный на правилах» всегда был гораздо более хрупким и случайным, чем утверждали многие эксперты по внешней политике и политические лидеры.

Вот почему так важно держать линию против Путина в Украине — это не вопрос, который сводится к «урегулированию конфликтующих интересов», как выразился бы святой покровитель-реалист Джордж Кеннан. Если международные отношения должны строиться на чем-то другом, кроме политики силы, то крайне важно отказаться от кремлевского способа ведения бизнеса.

Мы все еще можем многому научиться у Фукидида — хотя его прокрустово ложе часто загоняют в прокрустово ложе современного реализма, его проницательные наблюдения над международной политикой древнего Эгейского моря могут многое рассказать нам о мире, в котором мы живем сегодня. Нам было бы неплохо послушать, что он хочет сказать.

Кирилл, Мефодий, ты и я

В детстве их звали Константин и Михаил.Но со временем они примут обеты, а затем примут имена, под которыми мы их знаем: Кирилл и Мефодий.

Они были братьями, родившимися в городе, который проповедовал святой Павел: Фессалонике. Их семья принадлежала к правящему классу. Их отец умер, когда они были очень молоды, но не раньше, чем доверил своих сыновей заботе друга семьи, который был судебным чиновником. Мальчики получили прекрасное образование и откликнулись на призыв на госслужбу.

Оба брата выполняли дипломатические миссии от имени императора.В то время такие миссии также включали разъяснение и защиту христианства в судах нехристианских правителей. Они стали эффективными апологетами. Они также решили посвятить всю свою жизнь служению Иисусу Христу. Оба были целомудренными. Оба со временем были рукоположены в священники.

Зачем я их поднимаю? Ну, потому что их праздник, 14 февраля, довольно аккуратно делит этот месяц пополам. И мы можем смотреть на них как на образец того, что мы, католики, должны делать сегодня.

Кирилл и Мефодий прожили долгие годы, но в истории они известны тем, что совершили всего за пять из этих лет.

В 862 году нашей эры они прибыли в Моравию по приглашению правящего князя. Он хотел, чтобы они христианизировали его страну. Его народ уже принял крещение, но местная церковь была в беспорядке, и люди все еще держались многих старых языческих обычаев.

Кирилл и Мефодий увидели то, что нужно: преобразование культуры. И это должно было быть построено на прочном религиозном фундаменте. Людям нужны были Писания, им нужна была литургия. Но не было местной литературной традиции.И поэтому не было алфавита для написания Библии и мессы на народном языке.

Братьев это не остановило. Они собрали алфавит из остатков других языков. Затем приступили к работе над переводом. И пока они этим занимались, они также составили первый юридический кодекс страны. То, что они заложили, послужило основой не только всех славянских языков, но и всей славянской культуры.

Все это Кирилл и Мефодий совершили в ходе пятилетней миссии.

Эти люди отдали все, что у них было, на служение Иисусу Христу. И их история едва ли уникальна. Столь многие письменные языки и национальные культуры обязаны своим основанием рвению христианского духовенства, которое горело желанием проповедовать Евангелие и богатства литургии.

Не кажется ли вам, что нашей культуре пошло бы на пользу свидетельство таких католиков, как Кирилл и Мефодий? Что мы с вами делаем, чтобы это произошло?

Рука Бога не укорачивалась 12 веков.